..续本文上一页听不到几次的开示，佛教并不兴盛，今天的科技发达，有录音带、有录影带，有的人还不听，高雄福报大，有这个讲堂存在，将来这些法师去受戒回来，我已经了如指掌，几个人会成大器，我现在已经知道，我早就非常清楚，当然，条件是他不能离开我，离开我，那不晓得，一个人的根器，一看就很清楚，为了不让徒弟分别，我非常清楚哪一个人，我们现在既然有福德因缘，共聚一堂来研究佛法，这是何等的幸运，何等的幸福，何等的知足，我一直再三的告诉诸位，不要有那种错误颠倒的想法，讲得太深，说：听不懂，不来听，讲得太浅，说：师父没有水准，这个太浅了，《八大人觉经》念一念，有谁不懂，你会吗？刚才我讲的，你有想到吗？不是这样子，浅的道理有深的义理，因此，我们既然有这样的因缘，我们必需要广学多闻，不能缺席，不能把听经闻法当作第二个生命，不可以，要把听经闻法当作你生命最重要的一层，什么喜宴，什么一些其他的，一律推辞，必需要以听经闻法列为生命最重要的课程，这才是真正的生命，你的肉体会死亡，而我们将来，我们学佛，我们生生世世，就算没有了生死，我们生生世世也有智慧，成佛道这个功课，是生生世世的功课，你今生今世不用功，你来世还是要精进佛道的，成佛是宇宙间最后的一个课程，必修的课程，没有一个众生可以离开这个佛道而可以究竟解脱的，既然佛道是究竟的解脱的道路、路线，那么我们今天用功不就等于明天的省时、省力吗？省了一切，你今天不用功，你来世你还是要用功的，所以，师父讲深的你还是要来听，师父讲浅的你还是要来听，其实，浅的哪里浅，没有师父讲过你有办法讲这么清楚吗？你只是念一念，懂几个名词而已，人不能狂，更不能愚痴，愚痴的人就认为这个字都懂，不能这样子，这里面有很多很多的道理跟义理你要研究的，底下，[成就辩才教化一切]，我们一定要成就辩才，我们才能教化一切，我们文殊讲堂走的路线，就是四个字：弘法利生，就算不能弘法的法师们，你在这个地方也好好自修，不成大器也成小材，至少你不会伤害自己，至少你有个明眼的人，在将你带向正确的道路，你不会走错误路线，有办法的人，根器利的人，我们好好的栽培，弘法，就算不能弘法，你要自修也可以，师父也不勉强你，你好好的读就好了，师父请你讲经说法，一样安住，那么在家居士呢？更应该好好珍惜这分因缘，所以，一个人不懂得珍惜，虽然，贵为一国的国王，也是一种不幸，珍惜这个因缘，人往往该进的时候不进，该退的时候不退，等到要退的时候，已经退不下来了，等要想进的时候，已经进不去了，为什么？等到年纪大了，他才来用功，等到生大病，他才觉悟，等到车祸，撞得头破血流、残废不堪，他才想到：唉！我们应该来用功，多可怜啊！不趁身体力壮的时候用功，来成就辩才、教化一切，我们一定要等到不幸，[悉以大乐]，令众生能够大乐，这个大乐是绝对的乐，绝对的乐，这个世间的乐是相对的乐，为什么？乐完了就苦，佛法不可能，佛法乐了还是乐，乐完了还是在乐，从完美当中取出完美，剩下的依然完美，从绝对的快乐得到快乐也没有所谓的痛苦，学佛是人生一大乐事，否则的话我今天，我这种病苦我会抱怨的，我会想不开的，但是，今天我大乐，为什么大乐？我太知足了，能够学佛，我大一就能够听到佛法，就能够听到善知识的开示，我大二就下定决心要出家，我还能够念到研究院，能够念到佛学院，念了二十一年的书，我太知足了，我的智商还满高的，我的身材虽然不怎么样，但是，我很知足，所以，今生今世我变成没有一件事情会让我很苦恼，会让我对一些事情很痛苦、看不开，我这个人就秉持一个原则，我绝对不去干涉任何一个人，你做对、错，你负因果，我绝对不干涉你，你只要不来我讲堂闹就好了，在讲堂闹，我叫警察来，其他，你放心，我这个人一生一世就看我个人的缺点，我从来不去干涉任何一个人，你用这种角度去生活，你烦恼什么，你讲，你讲，你有没有发现我们的痛苦都是因为每天在干涉别人，所以，我们没有大乐，没什么？没有智慧，不懂得怎样来安排自己的生命，也不晓得怎么样来过日子，每天就东家长，李家短，每天就是是是非非的，每天就是克制不了自己情绪的变化，所以，第五觉悟上面要写来两个字：多闻，一定要闻佛法，多听佛法，画一杠，多闻做什么？语，要语，正语就是告诉你，讲话的正确性，而且语的底下括弧：教，老师、教师的教，教：教化众生，当你多闻，你就有这个语言的能力，你就能够教化众生，所以，这个是八正道里面的正语，八法门里面的教，教导众生的教，所以，有的人讲，说：哎呀！出家人很消极，一出家以后就躲起来，一个居士来说：师父！这些法师，您剃度的这些法师，那么多程度那么高，那么我们想请他讲经说法，我说：你害死他老人家！他们不是清华大学毕业的吗？很高啊！我说：对啊！没有错！我说：要教导国中、高中的，都必需先师范大学毕业，何况一个法师，现在刚刚剃度出家，虽懂一点，就能够讲经说法，那还得了，你不是害死他吗？所以，我现在还不准备创建更大的道场，是因为不能离开，现在离开，你叫他怎么办？戒律也不通达，也没有大彻悟，本性的东西也搞不清楚状况，到现在我还没有发现哪一个开悟的，是啊，你现在放他走，那还得了，你不是害死他了吗？你不是逼鸡下水吗？你叫他去弘法利生，那还得了，所以，这教还是要经过一阵子，因此，外面的人笑我们出家人消极、跑到深山里面修行，或者是说躲起来，不出来弘法利生，其实不是的，其实是要先能够自利，才能够利他，你不先自利，怎么利他？你不先师大毕业，或者是先读到大学，受大学的教育，你怎么教这些高中、教这些学生呢？一样的，世间法都是如此，何况出世间这个大法，究竟法，自己不觉悟，自己不通达藏经，你如何去教化众生？
［第六觉知贫苦多怨横结恶缘］，这是每一个人都感受的，穷在城市里就没有人问，富在山上有远亲，一样的，贫苦就会多怨，一定的道理。以前，学校里面，学校里面有辩论：面包重要还是爱情重要，我说：这个还辩什么呢？当然面包重要嘛！爱情可有可无，我以前就是这种观念，是不是？我觉得辩这个也是很无聊，可是，好玩嘛！建国中学以前也举办过辩论会，我也当过主辩人，是不是？你说一个人肚子没有吃东西，他能谈恋爱，你大脑有问题，你要跑过去抱，都抱不动，你有办法谈恋爱，谈什么？钱还是最重要的，唉！Money is very important，我认为钱还是世界上最重要的一环，从我开悟的那一天，我都一直觉得钱很重要，你们的感觉怎样，我不知道，我是觉得钱很重要，你没有钱，菩萨他不贪，对不对？你没有钱，一样没有办法办事情，你说我慧律法师很慈悲，你说，没有钱讲堂怎么建呢？难道我很慈悲，难道要跑到民权路去讲经，这个都不通的，所以，贫根苦是人生一大不幸，没有爱情还没有什么关系，肚子弄不饱，那就很惨的，很惨的，所以，贫苦多怨，像我以前要买一本书，都要算一算看剩多少钱，是不是？牙齿痛，痛得不得了，唉！看看口袋里面剩下多少，剩下一百，一百块，若打针，那中午吃什么？不打针又拔牙，哇！痛得不得了，唉！那个穷真是苦，没有女朋友，日子还好过，这个穷，真的一点办法都没有，什么都不行，没有钱是很难的，不晓得你们的感觉，是不是跟我一样，所以，我认为金钱还是很重要，不过，要善用，恶用就不好了，现实的状况，我认为大家都是必需面临的，因此，你说是面包重要还是爱情重要，那根本不用讨论，当然面包重要，横结恶缘，贫苦的话就会抢，就偷、就骗，欺骗，是不是？[菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人]，菩萨他要做的就是布施，所以，第六觉知上面就是要写两个字：布施，布施画一杠，写：业，造业的业，业的底下写一个字，就是因，因为的因，第六觉知就要叫你布施了，是不是？叫你布施，我们要同情这些可怜的人，饥寒交迫的人，多少也给他布施，可是，布施也必需看智慧，为什么？因为你布施，他是真的，还是假的，你也分不清楚，那就造业了，因此，这个布施，现在的台湾花样百出，前几天，电视报导金光党，四个人都是用同样一个手法在骗人，一个假装是精神病的女人，搭讪，然后另外一个人来，唉！这个人有钱，精神病怎么样子，后来，钱就调包，每次都是用这种方式，如果我的话，我的话，我如果出去碰到金光党的，慧律法师！那个精神病身上有很多钱，我说：你这招对我没有用，为什么？我不能拿，我这个人不贪，纵然他给我，我也不要，为什么？他不是恭敬的布施，不义之财，我一毛钱也不要，所以，金光党骗不了我，因为我没有贪就没有失，贪心，你的外表就是贫穷相，《佛心慧语》买回去看一看，贪心，你的外表就是贫穷相，很可怜！
再来十六页，[第七觉悟五欲过患]，五欲就是财、色、名、食、睡，财、色、名、食、睡，地狱五条根，通往地狱的康庄大道，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，五欲过患，世间人不可能离开这五种，五欲过患，[虽为俗人不染世乐]，虽然我们是世间人，意思是说虽然我们还没有出家，不染世乐，[常念三衣瓦钵法器]，把笔拿起来，三衣瓦钵是圣贤标志，俗人不得用，俗家人不可以用钵吃饭的，三衣跟瓦钵这个是成圣，就是成佛必经的过程，圣贤的标志，有人来问我，说：师父！我们那个道场，我们那个师父，他用钵给我们吃，请问法师！这样如不如法？我说：我不敢讲。为什么不敢讲？我看他也许有他的看法吧！如果按照比丘戒来讲的话，三衣一钵那是圣贤标志，谁都不能用的，除了出家人以外，俗家人跟人家用钵，那僧、俗有什么分别，是不是？所以，当然你依法，当然不如法，可是，要是你师…
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