佛说八大人觉经
慧律法师讲
Jasonczx 整理
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
翻开初级佛学教材第十五页，[《佛说八大人觉经》]，佛说了一部经典，八是八种事情，大人是诸佛菩萨，八种事情是诸佛菩萨所觉悟的一部经典，佛讲了一部经典，里面讲了八种觉悟，这八种觉悟是大人所觉悟的，是佛跟菩萨，这些大人行大愿，立大志，做大事的人，所觉悟的一部经典，[后汉沙门安世高译]，这是后汉的一个出家人，安世高译，在这个时候的翻译，比较没有像后来的翻译，变成序分、正宗分、流通分，后汉沙门安世高是西元166年-67年，来到中国，今年是1991年，换句话说，安世高大约距于今天是一千八百，差不多二、三十年，是一个非常久远的一个法师，是伊朗人，伊朗，安世高不是中国人，是伊朗人，今日的伊朗。
我们简单讲，[为佛弟子常于昼夜，至心诵念八大人觉]，做一个佛的弟子，常常在白天或者晚上，诚恳，至诚恳切的诵念八大人觉，[第一觉悟世间无常]，世间是无常，[国土危脆]，国家，山河大地是很脆弱的，[四大苦空]，四大就是地、水、火、风，[五阴无我]，所谓阴就是色、受、想、行、识，会遮盖我们的本性，犹如阴天的乌云遮蔽了阳光，所以，我们称为阴，阴就是一种遮盖的意思，本性因为色、受、想、行、识这五种法，而把本来的无量光明大智慧，转变为分别、执著的妄想心，遮蔽了我们的本性，五阴无我：没有真正的我，今天，当然是简单的讲，再来，再慢慢解释，[生灭变异]，这个生生灭灭是随时都在变化的，[虚伪无主]，作不了主，身体作不了主，心灵也作不了主，虚伪就是不真实，无主就是没有一个主人，无法掌握的意思，换句话说，在这个世间你无法掌握真实的状况，因为，没有悟到空性，就无法永恒，[心是恶源]，心是我们造业的根本，[形为罪薮]，这个薮就是低处集中水的地方，换句话说，我们这个身体，是集一切罪恶的地方，杀、盗、淫、妄等等，喝酒、闹事、掳人勒赎，绑票，都是因为这个色身，这个形为罪薮，这个色身是造业集中地，[如是观察渐离生死]，如果我们能够这样子的了解世间是无常的，国土是危脆的，四大是苦空的，五阴是无我的，生灭是变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，你要这样子每天来观照它，你就渐渐地离开，六道轮回的生、老、病、死的束缚跟痛苦，在第一觉悟的最上面写，最上面，垂直上去第一的第字，垂直上去，写两个字，最上面的，写小一点：苦、空。画一杠，画一杠下来写一个：见，正知正见的见，见底下一个括号写一个道理的理。先不要问，先抄，这一段就是告诉我们世间真相：苦、空，是苦的，你掌握不了真实的，到最后终归毁灭，你要掌握苦跟空的道理，你就具足八正道第一个正见。所以，苦、空的底下画一个见，那就是正知正见，在见的右边画一个箭头，写八正道，写横的过去，换句话说，八正道由左边画一个箭号，第一个字是见，见的底下用一个理，道理的理，理的左边写八法门，然后画一个箭号，箭头向这个理，那么每一个觉悟或者是觉知都必需要具足简单的纲领，所以，第一个，第一段是告诉我们苦跟空是世间的真理，你要这样正确地去看它，叫做正知正见。
[第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为身心自在]，这一段最上面写两个字，是告诉你要少欲，少欲，这个欲望愈多就愈痛苦，欲望是生死之母，我们生生世世会来投胎，正因为我们欲望不断，所以要是少欲的话，我们身心就会自在，少欲的底下画一横，短短的，底下写一个：定。八正道：正定，定的底下括弧写个：断，断掉的断，应该把它断掉。断了这些欲可以令我们入定，八正道里面的正定，八法门里面的断，第二觉知的纲领就是少欲，把自己的欲望减低到最低点，把自己的理性升华到最高点，这个就是佛。
[第三觉知心无厌足，惟得多求]，一个人的心不能自主、不能满足，惟得多求是世间的通病，多多益善，自己有了还想求，[增长罪恶]，世间没有一个不是这样子的，哪一个人不执著呢？[菩萨不尔]，菩萨不会这样子，[常念知足]，那个带把它画一个叉，要改过来，变成一个常，菩萨不会这样子不满足，常念知足，菩萨念念当中，他都知足，这个知足的道理太重要了，你拥有知足你就拥有至宝，谁都不可能伤害你，你知道满足，你想想看！你怎么会自取其辱呢？你怎么会去伤害众生呢？你随时观照知足，你哪里有恨呢？哪里有抱怨呢？哪里有情绪低潮的日子呢？常念知足，[安贫守道惟慧是业]，所谓惟慧是业就是只有智慧是他所应该追求的，你要造业就造智慧的业，换句话说就是造清净的业。所以第三觉知这一段就是讲两个字，最上面写两个字就是知足，知足，然后画一横，底下写个：思，正思惟的思，思想的思，思的底下写一个字：智，智慧的智，这一段就是告诉我们要知足，你要好好地正确的思惟，八正道里面的正思惟，好好的去想，好好的去运用，智，这一段惟慧是业，就是叫你开大智慧，所以，这是八法门里面理、断、智，八正道里面的正见、正定，正思。
[第四觉知懈怠坠落常行精进]，一个懈怠的人，成不了大器的，世间人为求功名利禄，都可以挑灯夜战不惜生命，我们修行人虽苦，但是，不修行人更苦，懈怠、懒惰的人路很长，不肯走嘛！愚痴、没有智慧的人，生死更长，世间人为了功名利禄，为了养儿育女，为了蝇头小利，都可以通宵达旦的做生意，赚钱，为了三餐，我们是修行人，为了生死，你岂可恍恍惚惚，我们人有一个错误的观念，常常讲说我可能会往生，我这样大概可以往生了，每次都这样安慰自己，然后就一直坠落，或者是说常常认为：我已经开悟了，我修行到现在大概可以了，这样子的话就会误了自己的生死大业，我们常常感觉，我们还不足，不能够彻底的控制自己，不要常常安慰自己：你修的富跟慧已经够了，我们应当好好的精进修行，这个精进修行，一定要团体才有办法，没有团体的话，没有办法，所以，在这里的法师们，他因为有团体，所以他必需三、四点就起来，你们在家的居士，三、四点起来的举手，每天，everyday，没有，为什么？没有团体，没有师父在旁边，说要精进很难，也精进不来，也不知道从哪里下手，在这里有师父在，你不早课、晚课，我就开除你，很简单！你不要住我这里，你不是为了懒惰来，你是为了生死来的，在文殊讲堂里面不做早课、晚课，不拜八十八佛的有几种人，第一、大彻大悟的人，不必做早课，不必做晚课；第二、通达三藏十二部经典的人；第三、教理比我通达的人，可以不必做早课、晚课。来，要不然，你就必需起来，你凭什么不做早课、晚课，所以，这个常行精进，还必需有一个善知识，还必需有一个真正的正知正见的法师在旁边叮咛，否则的话，你不相信，我放他们不要做早课，马上乱七八糟，没有师父没有办法的，没有道场也没有办法，哪个人，说年轻人剃度了，就跑去住茅篷，你看看！他会做早、晚课那才奇怪！搞不好，到后来就变成听流行歌曲，所以因此住在僧团不要妄动，不要认为你很行，不可能的，众生都是懈怠的、懒惰的，是不是？休息，工作、工作很累，好不容易休息，星期天，唉！星期天，我说：去死，去死就每天都是星期天，你去死、死……每天都是星期天：放假，对不对？那个真正境界的人，心境解脱的人，没有……是故空中无色，无受、想、行、识，他哪里有所谓星期天，星期二、星期三的，他每天都放假，
为什么？他不起心也不动念，长时间的放假，既不生也不灭，他没有开始跟结束的观念，他哪里有summer vacation or any holiday(暑假或别的假期)，没有的，他生活在一种超越对立的东西，他哪里有什么烦恼？今天放假才轻松，明天不放假就烦恼，没有这样子的，所以，修无念的人，是最精进的人，可是，众生没办法，什么叫做无念？没有妄想，修无间道，不起心也不动念，自性本空，他根本连动到念头都没有，你说，他精进什么？我们的精进，认为精进就是拜佛、念佛、持戒、诵戒、念大悲咒、毗卢遮那佛咒，我们的精进大部分都是这样定义的，磕头、拼命拜佛，大部分都是在事相上用功，事相上用功，要不然，你去西藏看一看，西藏哪个人不精进，西藏的人，他们……西藏，拉萨是他们的首都(应该改为首府吧，jasoncx录入时注)，每一个人都希望去朝拜，朝布达拉宫，他们都是全身扑下去，都很精进，是不是？很精进，但是，为什么西藏的灾难就特别多，我认为是吃肉的关系，因为，他们很少吃素，喇嘛也不吃素，日本佛教也不吃素，韩国分成两派，有吃蛋的、葱的、蒜的，泰国那就更不用讲，没有一个吃素的，除了中国人去住泰国那边，所以，这个精进你还得要有理路，还得要用智慧去引导，不是你拼命地冲，你就可以[破烦恼恶]。底下[摧伏四魔出阴界狱]，四魔后来会谈到，五阴魔、死魔、天魔等等，今天只是暂时念一下，念一下，让大家了解一下八大人觉，出阴界狱，所以，第四觉知上面写两个字：精进，当然了，画一杠，应该写：进，八正道就是正精进，就是进，进的底下写一个字，叫做位，位置的位，一个人再一个立，我们座位的位，为什么？当你能够破除这个懈怠，你常行精进，你能够破除烦恼，你就可以摧伏四魔，你就可以离开五阴身、三界、六道轮回的束缚，这个位就是安住在一种境界的意思，这个位也可以解释作住，安住的住，安住在一个阶位，比如说，你证几果、证菩萨等等。
[第五觉悟愚痴生死菩萨常念]，我们愚痴、生生死死、死死生生，菩萨常念，念什么？[广学多闻增长智慧]，在十年前，要听一部经，要跑几百公里，也没有法师在弘法，一年也…
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