..续本文上一页夫会受到地理的影响，譬如说这个地理，以前，鬼魂住的地方，比如说，坟墓，或者是这个地方死很多人，也会常常发生一些稀奇古怪的事情，第三种就是什么？自己疑心病很重的人，很重的人，以前，有一个人很糟糕，去看一部电影，这部电影是形容有一个人在读书，在读书的时候，后面常常出现鬼魂，电影这样演，噢！这个人去看了这部电影以后，这麻烦了，他一看书以后就会….，唉！看 看 后面鬼有没有出现，我们人一受到电影的影响，他整个脑筋里面就失去了定，喜欢看刺激的鬼怪片，每次就看看后面有没有鬼，怕了，一直到念研究院的时候，就有相当的定力，一切都是那么肤浅，所以，佛陀说：地球上的每一件事情，都是那么的肤浅、幼稚，肤浅、幼稚，后来，我在雷音寺当住持的时候，一、二点，整个山上都跑得没有人，只有我一个人，就跑到纳骨堂去看一看，拿着手电筒，像我现在也是一样，整栋都没有什么人，都去受戒，拿着手电筒，从早上到地上室走，统统走，每个厕所都开，像昨天，昨天，不晓得是谁，电灯没有关，还是我老人家在烦恼，你看这个。我可能是业障很重的人，我叫他晚上睡觉电灯要关起来，昨天，一点多下来看，唉，又亮亮的，很糟糕，你看！所以说…,还有，有时候到楼下地下室去弄，噢！厕所的水流不止，把它关起来，不然，到明天，水不知会流多少，盖得愈大栋，我老人家愈麻烦，晚上要巡寮，有时候精神病的去躲在地藏王菩萨的桌子底下，他出来，差点被他吓破胆，不是被鬼吓到，是被精神病吓到，知道吗？精神病出去….,晚上的时候，他不出去，他躲在地藏王菩萨的桌子底下，我以为是什么鬼跑出来，所以，这个很糟糕！一直到现在，就像我现在的话，就没有什么作用，你叫我凌晨二、三点去走，我也敢，没有觉得什么东西，现在的心境又完全不一样了，那个鬼不晓得几十次来找我，前二、三天的时候，才二天，二天，晚上睡觉的时候又来，噢！那种力量来的时候，非常之强，我知道它要来的时候，我就跟它这样，知道、知道，你来、你来，你老人家来了，来的时候，我的心很定，我一看到他来的时候，我就稳住，稳住，我就非常稳，然后就：来、来、来..,但是，你眼睛睁不开，那种力量很强，象什么声音一样，好像蜜蜂的声音，我就：来、来..,又来了，没有睡觉，刚要躺下去而已就来了，这个鬼对我很有兴趣，很奇怪！来的时候，后来，就没有办法了，心很稳住，就开始念：南无阿弥陀佛….，观想放光，唉！它也不走，它站在旁边，是没有我的办法，要来压，压不下去，就站在旁边，我说：你不必看了，等我起来就要戴咒轮。结果，咒轮忘记戴，咒轮忘记戴，我每天都有戴，那天没有戴，就来了，那个咒轮，我起来，后来，起来的时候，就去拿一个咒轮，糟糕了！咒轮都送给人家了，哇！翻箱倒柜，唉！刚好找到一个，就挂起来，躺着，就没有了，所以，那个咒轮威力有多大，你看！还是慧律法师加持的，真是很好笑，所以，就把它戴着，因为，我没有办法二十四个小时去挡鬼，干脆戴一个等你来，等你来，从戴咒轮以后，就没有了，就没有了，今天忘记戴了，也没有了，所以说，有时候也很不可思议，因此，讲这一段的意思就是说智慧会破除我们的执著，像我以前碰到这种境界，我会满身大汗，出汗，现在我不会恐惧了，我知道生、老、病、死都是虚幻的东西，鬼，我不伤害他，他绝对不会伤害我，所以，悟到空理，觉悟到空性的东西，一切随缘，为众德之首，般若智慧，一切都要靠智慧，万行之导，万行之导，诸波罗蜜中为此最胜，种种的波罗蜜当中，这个地方，智慧是最殊胜的。
般若智慧有五种般若，在经典里面般若分成五个角度，第一个叫做文字般若，文字般若就是三藏十二部经典，统统是文字般若，为什么？怎么讲呢？因为，这是佛陀真实的教育需要靠文字；第二个叫做观照般若，就是你看了文字以后，知道并了解世间是苦、空、无常、无我，或是大乘无相、无不相，一实相的中道之实义，你能够起观照，所以，文字般若叫做真教，观照般若叫做真慧，真正的智慧，因此，听佛法的人很多，如果，不拿佛法来运用，配合自己的境界、心境，那是很可怜、很悲哀的，第三叫做境界般若，就是一切境界，你随时都可以会归到你的心，境界般若，境界般若就是诸法，诸法：一切法，所有的境界都是诸法，法就是一切事理的总称，一切境界都不能离开事相跟理体，境界般若；第四个叫做实相般若，实相般若叫做真理，实相般若就是真理，佛所讲的一乘实相的道理，叫做实相般若；第五个就很重要，这个就是眷属般若，眷属般若就是在你的菩提道上，你需要善知识，一定要有善知识陪伴你走完人的一生，否则的话，你没有办法，简单讲，眷属般若就是说四周围的一切都是让你修行，叫做万行，万行，所以，这个眷属般若，简单讲就是说在你四周围的人、事、时、地、物，都是眷属般若。
佛说八大人觉经
-第七集
举一个例子来讲，比如说，你出现了一个对你不忠不义的朋友，这个叫做逆增上缘的眷属般若，逆增上缘，如是要在修行的道路上，你出现一个很能够开示你的同参道友，这个叫做尖顺增上缘眷属般若，因此，大智慧的人境无好坏，唯心所造，境界没有所谓的好跟坏，是看你怎么样会归你的心，会归你的心，这个般若如果是浅的话，是断我执，证得我空，浅般若只知道四大是假合，用析空观去修行，如果是深般若的话，修一切法皆空，当体即空，修体空观。
有了般若翻译成中文就是智跟慧，智有智的解释，慧有慧的解释，智包括两个、两个..，一对、一对来解释，智分成几个角度来讲，慧分成三个角度，智分成两个角度来讲，智，比如说，根本智跟方便智，一对，权智跟实智，一对，真智跟俗智，真谛跟俗谛，一对，空跟假一对，我们慢慢来解释，根本智，简单讲就是先天性的佛性，每一个人只要你明心见性，恢复到本来的面目，这个叫做根本智，也就是先天性的东西，方便智又叫做后得智，就是你修行断惑，你拥有了智慧，你开始普度众生，有方便善巧的智慧，这个叫做方便智，这是一对，再来，权智、实智也是一对，实智是证悟到空理，权就是权巧方便，随着世俗讲世俗的话，但是，最终也要把你引导入佛智，入佛法，这个叫做权智，真谛智或者是俗谛智，也是一对，真谛是讲空，俗谛是讲有，空跟假：空观智、假观智，空：修一切法皆空，假：不坏假名，方便成立一切事相名假观智，这个智慧，从以前到现在，都是一对、一对的对立，就是根本智、方便智，一对，实智、权智，一对，真谛智、俗谛智，一对，加一个谛就是真理的意思，真谛智，不能讲真智、俗智，不是这样子，真谛智、俗谛智，四谛的谛，真谛智、俗谛智，空观智、假观智，就智来讲是这样。
就慧来讲的话就是三慧，闻慧、思慧、修慧，闻、思、修统统是通达，以慧的角度来讲，闻慧就是聆听经教，而发起的慧，我们没有听经闻法，我们怎么知道生死的重要，我们没有听经闻法，我们能够放得下这个得失吗？我们没有听经闻法，我们能够知道这个世间无常吗？是苦的、是空的吗？你愿意吃素，愿意早课、晚课，愿意放弃一切世俗的享乐，那是因为闻慧。第二叫做思慧，思惟这个义理而发出的智慧，思惟这个义理，思惟佛陀所讲的道理确实是对的、正知正见的，佛陀是没有话讲，修慧，你知道有闻、有思，你知道这条路是一定要走的，所以，这个修慧是修定，而发智慧，就是般若，配合着儒家的思想，闻：闻慧，就是博学审问，思慧就审问、慎思跟明辨。修慧就是笃行。再讲，闻慧，闻，你听经闻法，你就能够博学；审问，审就是一盖子，然后再来一个番，番号几番的番，吐鲁番的番，审问，问就是学问的问，你要是闻佛法，你就有博学，博大精深的三藏十二部经典，你审问你就会好好的自己去批判，好好的自己观照，这个审问就等到观照的意思，思慧呢？思慧包括了审问，所以，审问是重复的，闻跟思都是审问，还有慎思，谨慎的慎，思想的思，慎思明辨，明辨，明辨是非的明辨，你有智慧就能够审问，就能够慎思，就能够明辨，修慧就是笃行，要老老实实、确确实实的去修行才受益，如果你不这样子的话，就不受益。
《华严经净行品》，在修行的时候，常常要念一些偈子，我觉得不错，念给大家作参考，正身端坐就是当你坐椅子坐很正的时候，或者是盘腿都可以，叫做正身端坐，当愿众生，希望一切的众生，坐菩提座，坐在智慧觉悟的座上，那就是说心无所着，正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着：心不要执着，同学们！一定要在这个地方好好下功夫，心无所着这个地方，不着六尘，见跟爱着六尘，见爱故，意思就是不执着六尘，不执着自己的见地，不执着自己私爱，心无所着，意思就是当你正身端坐的时候，你希望一切众生能够坐菩提座，心无所着，而不着六尘见爱故，《华严经》说：结跏趺坐，结就是打结的结，跏就是一足，再一个加减乘除的加，趺就是一个足，再一个夫，结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地，善根，善根坚固就是到达成熟的地步，我们现在善根没有办法坚固，听了密宗马上转密，听了禅，马上转禅，听了外道的，心还疑惑自己的净土法门，善根坚固还是很难，得不动地，就不受到境界的影响，不为境界所动的意思。第三叫做修行于定，修行，我们修行想要得到定，我们修行有所于定，修行于定就是我们要对定下一番功夫去修行的话，内心里面就这样祈祷，祈祷什么？当愿众生以定伏心，没有定国，你临命终怎么办？以定伏心，究竟无馀，究竟无馀，以定来伏这个心，究竟无馀，无馀什么？无馀烦恼，一点烦恼都不剩下，叫做究竟无馀，因为，你伏心不生惑，你把心降伏了，迷惑就没有，若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤，若修于观，如…
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