..续本文上一页果你内心里面常常修学观照的功夫，叫做若修于观，《十六观经》的观，观无常、观无所得，当愿众生，见如实理，看到真实的道理，如实理，如实理就是空理，只有空理，与空理相应的才能讲如实，永无乖诤，乖就是违背，没有违背，永无就是没有违背，诤，一个言部，再一个斗争的争，永无乖诤就是你悟到空性的道理，你就不会跟人家吵架，会跟人家吵架就是不恒口到缘起性空的道理，还有纷争，所以，世间的学问不究竟，世间的八哥科学、哲学或是一切，都是站在对立的角度来衡量的，所以，公说公有理，婆说婆有理，在生灭法的世间里面，这些立法委员，国大代表所看到的，怎么可能会完全一致？怎么可能，所以，立法院吵架很自然，nature,学佛都会吵架了，更何况世间人不会吵架，你学佛没人，跟人家吵过架的举手，从来没有跟人家意见不同的举手，不可能的！我都会跟人家大声了，何况是你，对不对？因为，每一个人接受真理的角度，这种阶层不一样，每个人所接受的真理也不一样，角度、看法会不一样，怎么可能完全一模一样的思想，不可能！所以，同学样！你一定要记住师父的一句话，你要包容异己的存在，才能成就自己的伟大，也就是真正的修养，你一定要包容跟自己看法不一样的，没有办法，在这个世间，你没有办法，还有就是尊重于别人的作风，跟我不同的人，我们不要干涉别人，他没有违反法律就好了，没有杀人、放火，没有违背到国家的法律，你要尊重人家，你不要一直用你的角度来衡量别人、讲别人，那你会活得很痛苦，再重复的告诉你们，不要用自己的角度、观感，一直批判别人，你这样等于给自己闹意见，失去平衡，见真如理，不偏二边，不偏于空跟不偏于有。
解、行、闻、思、修，有一些关系。古来高僧大德说：有解无行，就是你只有了解佛法，而不去修行，叫做有目无足，就是你眼睛看得很清楚，无足就是没有脚，你不去做嘛！唉呀！听到菩萨道里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若很好，布施真的可以修到福，可以要拿出一点钱来，噢！很痛苦！非常的痛苦，像刀在割一样，佛陀当时在世的时候，有一个长者很有钱，很有钱，结果，结果，他本人却穿着一件很破烂的衣服，然后，常常在街上走，走、走…，街上的人就讥笑他，那么有钱，万贯家财的人，金银财宝什么都有，竟然穿破破烂烂的衣服，人家就问佛陀，佛陀啊！像这样子的人，他造何业，以何因缘，他这么有钱，却不会安排他的钱，拿出来布施也不要，自己享受也不要，何以故？云何如此的行为，请世尊开示，世尊说：他前世是一个贫穷的人，因为穷得很怕，后来，他到一间寺庙，出家人的地方，他用他一点点的钱，因为没有钱，用他一点点的钱，很施舍不出去，人家告诉他：布施给出家众修行福报很大，然后，在很不得已之下布施，布施，噢！结果，今生今世得大福报，因为布施嘛！结果用不到，为什么？不是欢喜心布施，很痛苦的布施，拿不出来，硬拿出来，有福享受不到，意思就是连那个布施的心，都会影响到你的来世，换句话说，如果你今天，你今生今世，你不是发一欢喜心来布施的话，也不能享受到你的福报，所以说，结果，他有一次，有一次，人家坐这个，以前人家用轿子，或者是坐车子，坐车子，后来，有一次下大雨，下大雨，没办法，跟在车子后面跑，挡一点风雨也好，跑一跑、跑一跑，唉！怎么那么巧合，怎么也跑到他的家里，一看，竟然是他的儿子，他的儿子，一发现….，父亲有钱，换他儿子在花，所以，我们要了解有解无行，就是不从心地上下功夫的人，无行：不只是去做，真的施舍要配合欢喜心，才能真正的修，你只懂得佛法，而不在心地上好好下功夫，就是有解无行，叫做有目无足。
第二个有行无解，有足无目，就是你一直拼命的修行，想要好好的去修行，无解就是不懂得佛法，不懂得佛法，唉呀！不必去听经闻法，一直念阿弥陀佛就好，不必去听经，或者是说，唉呀！听什么经？我只要一天到晚打坐就好，有足无目，有脚但是没有眼睛，你说，没有眼睛要走到哪里，所以，这个解行要并重，有闻无慧，你只听佛法，而没有智慧，就是没有深入地观照，叫做把火自烧，拿一把烧自己，为什么？因为你有闻，只懂得一点，没有真实的智慧就会狂，会狂，没有智慧就愚痴，无明为业，虽然听闻佛法，可是智慧不够、不开，就把火自烧，等于火在烧自己一样，没有什么作用，有闻无慧就伤害自己，有慧无闻，有智慧可是不继续去听闻善知识的开导，有慧就是你还有一点点智慧，凭藉你的智慧，不去听经闻法就无闻，不听善知识的开示，就是执刀自割，拿着刀子自割，为什么执刀自割？因为有慧，有点点狂慧的人，有一占智慧的人，他自以为是，就会落入我慢，所以，在慧无闻，会落入我慢，我慢就不甩人家，就会执刀自割，自己伤害到自己，所以，闻慧具足，解行并重，才能够自利利他，闻慧具足，解行并重。
好！大家都想求得智慧，大家都希望去参学，参学必需要四种依靠，叫做四依止，止就停止的止，依就是依靠的依，四依止，参学，依法不依人；习教，依义不依语；阅经，依了义不依不了义经；修行，依智不依识。
一个个来解释，你要参学，你要到外面去走，去参学这些高僧大德，你才有所智慧，就是依法不依人，依照佛所讲的真实的法，不依人就是不是依照哪一个师父，比如说，哪一个师父的名气比较大，不过，这个也有几个角度，自己认为是祖师、是名师的，一定比那些公认为名师的还差，像清海自己自认为：我是名师、佛，卢胜彦是佛中之佛，佛中之王，卢胜彦是自己这样称呼的，王中之王，十方三世一切佛，都有没有他的办法，他晚上…,你看过他的书就知道，他晚上…，很多鬼神会来跟他讲话，诸佛菩萨跟他讲话，在他的角度里面，他比佛还厉害，所以，自己称为名师的，一定比那些公认为名师，公认为名师是几万个人，几百万人都公认这个人是善知识，那一定是比较有保障，自己认为名师的，这个还是比较没有保障，那是自己认为嘛！自己认为嘛，所以，依法不依人，不依那些人，讲的法就是知见，简单讲就是这个法师讲出来的知见正不正确，关于他个人的修行好跟不好是其次，各人好不好，各人负因果，法不能讲错，依法不依人。
习教，你要研究，这个习教，研究经典叫做习教，必须依义不依语，依照佛所讲的义，就是道理，不能依靠佛所讲的语言，就是所谓的文字，简单讲就是你悟到它里面是在讲什么，而不能扭曲佛经的文字，佛所讲的这个语，不能扭曲，依义就依照真理，佛讲的真理，真实的义理，而不依语，而不依照佛所讲的语言，依照语，有时候会误会，有时候会误会，还是要听善知识的开示，才知道他在讲什么。
阅经，阅读的阅，阅经，依了义经，不依不了义经，你要阅读经典，必需依照了义，这个了义经就是究竟实相的道理，不依不了义经，我讲一个直截了当就是，了义经就是大乘经典叫做了义经，不了义经就是小乘经典叫做不了义经，如果，以粗枝大叶来分是这样子，但是，了义跟不了义依照次序来讲，大乘经典，比如说唯识学来讲，有的人就称它是了义经，有人就称它是不了义经，所以，了义跟不了义就次第来讲，也有各个角度，高的叫做了义，不高的叫做不了义，层次面、层次面，比如说，二年级比一年级，二年级是老大，一年级是老小，三年级比二年级，三年级是怎么样？老大，二年级是老小，六年级比上三年级，六年级当然是老大，国中比小学，国中是老大，就是次第的比较不同，了义经跟不了义经也有所差别。
修行依智不依识，智就是本性，平等心、圆满的菩提心，不依识，识是分别分、执着心、障碍心，修行必需依照智，不依识，小乘所讲的道理就是三法印，这个三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，大乘就是一法印，这个印就是说只要有这三种角度的，讲到诸行无常，讲到诸法无我、涅槃寂静，统统称为佛说，以佛说的统统可以认同，这个印就是认同，印就是肯定，比如说，我们的印章没有盖下去时候，不算是本人，三法印就是说你只要符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就等于佛说的，道理是一样的，所以，这个印有一种认同的感觉，肯定的意思，大乘叫做一法印，一法印就是森罗万象一法的法印，《大智度论》里面说，但有诸法实相的一法印，实相：无相无不相、一法印，空、有融通名为实相，所以，《法华经》里面说，无量众所尊，为说实相印，《法华经》：无量众所尊，为说实相印，若无此印就是魔说，就是魔说。
现在我要告诉诸位，要听闻，你要亲近高僧大德，高僧大德，要用哪几个角度来看这个是不是真正的高僧大德，以的你们去参学，走到哪里，你们也可以用这十个角度，好好的去注意自己，那个法师能不能亲近，亲近用这个十个角度一对照，就清清楚楚，第一、调伏：与戒相应，就是这个人持戒，与戒相应：调伏，你所亲近的高僧大德，他与戒相应，他能够调伏自己，第二、与定相应，就是寂静，他的心随时都在静态当中，不激怒、不轻浮，而且具威仪：寂静，内心里面无所执着，内心里面不跟人家计较，这个高僧大德可以亲近，与定相应，第三、除惑：除掉这个迷惑，这个法师或是在家居士，他很有智慧，与慧相应，能够伏断烦恼，可以亲近，第四就是有能，非常勇敢，益他无畏、无倦，就是利益别人：益他，益他就是帮助别人，无畏，没有畏惧也不疲倦，这种人值得亲近，就是菩萨道的精神，你帮助人家一点点，常常说：你若没有我，你早就死了，你若没有我，你今天会很凄惨，我们是宗教家，帮助别人、慈悲众生，这是理所当然的，第五叫做德增，德，道德的德，增加的增，德增就是戒、定、慧通通不缺、不减，第六、经富，就是经验丰富，德增就是戒、定、慧具足，经富就是有多闻，这个可以亲近，经…
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