..续本文上一页验丰富的人可以亲近，第七、觉真就是觉悟真实的道理，了实义语，了就是说觉悟到真实的道理，简单讲就明心见性，空性的道理，觉真：觉悟到真实，这种是属于真正的善知识，第八、善说，善良的善，说法的说，就是说法不颠倒，不是靠自己的意思在讲经说法，是按照经典，正知正见的在讲经说法：善说，第九叫做悲深，悲深，慈悲的悲，深，很深的深，悲深就无希求，对你无所希求，他没有要求你给他多少钱，你要怎样供养他，他有什么任何的条件，你来听一次法多少钱，他没有希求，简单讲，我们施舍佛法，是佛陀的本怀，我并没有要求众生给我多少，悲深，第十叫做离退，离退就是知道进退，就是这个人于一时恭敬说者，就是他在说法非常恭敬、非常赞叹释迦牟尼佛，非常的正知正见，而且恭恭敬敬的如法演讲，如法的说法叫做离退，离就离开的离，退就是说退下来的退，这个离退的意思就是知进退的意思，像这样子你要听经闻法、你要求慧，有具足这十个条件，当然，现在人不可能具足这十个条件，随便选一、二个就可以了，全部都具足这十个，那还得了，那不就佛了吗？是告诉你，你要亲近的长老、高僧大德，就是这些。
再来，你要听闻正法，你必需要有九想观，九种内心里面存在的观想，听闻正法必需具足九种心，一、不骄慢，不骄慢的底下，就是不执着财，不执着色、不执着知见，意思就是说当你听经闻法，你首要做到就是要施舍，不执着自己的财产，买香供佛、买油灯供佛，买录音带送人家，把佛法一直传播出去，不执着自己的财富，你才能所谓的听闻正法，听闻正法要具足不骄慢，不执着色，这个色就是外在，要记隹！外在是缘起性空，这个色不女色的色，是指一切贪欲，再来，不执着知见就是要放弃你以前的幼稚，全盘的接受大智慧的人，大智慧的人的看法，再讲一遍，听闻正法第一个，不执着财、不执着色，不执着自己的知见，意思就是说把你以前幼稚无知的全部要舍掉，全盘的接纳圣者的话，圣者的语言，圣者的思想，简单讲就是你以前的心是装贪、瞠、痴，现在把它倒掉，现在装甘露，装甘露，装甘露法语。二、盖障，盖就是盖子的盖，障就是障碍的障，不盖障就是不为五盖所覆，五盖：财、色、名、食、睡，不要执着财、女色，吃，你不要一天到晚，学佛了还为了吃的东西烦烦恼恼，一天到晚睡觉，睡不醒，为了名，不诃五盖，就天台里面讲的不盖障，就是你是听经闻法的人，应当好好的除掉这些财、色、名、食、睡的东西。第三、具足恭敬心，对上台说法、演讲的法师要作大师想，这是我们千万亿劫以来所最难碰到，这一刻，我现在已经得到了，你掌握现在，作大师想，佛法难得闻，佛法难闻想，作大师想，两种观想，第三个要具足恭敬心，听闻正法的人要具足恭敬心，对说法的人来讲，要观想他是一位大师，伟大的菩萨，对佛法，观想佛法难得闻，佛法难闻，毕恭毕敬，这们你就会入道。第四、不怯懦，一个心再一个去，就是不怯懦，意思就是说听到圣者，听到地藏王菩萨，地狱不空，誓不成佛，听到释迦牟尼佛，生生世世割截身体，难行难忍，不怯不懦，难行难忍，我也要做，下地狱还是要救众生，不怯懦，你听闻佛法嘛！是不是？你听闻佛法嘛！意思就是说闻诸圣者难行难忍，不怯不懦，听到圣人过去因地上修行，这种伟大的修行，听到玄奘大师西域取经，八百里流沙，上无飞鸟，下无泉水、绿洲，一样义无反顾的前进，不怯懦，闻法，听闻，要记住！不怯懦心，勇敢。第五、不贪，不贪，听经闻法，第一、不是为了别人赞叹，不为赞叹，第二、不为名闻，不是想要出名才来听经闻法，第三不是好奇才一听经闻法，第四、不是贪多，要能用，你听闻佛法听了那么多，你听了不会用有什么用，考试都考一百，要用时都用不着，有什么用，回去又跟 太太吵架，对不对？是不是？你听闻佛法以后，你要会运用，回去要能用，不能用，你听那么多佛法干什么，干什么？不会运用的话，你有什么用？听闻佛法，要记住不贪心，不是为了称赞来学佛的，不是为了名闻利养来学佛的，也不是为了好奇来学佛的，不是为了贪多来学佛的，我学佛法研究得愈我，人爱会赞叹我或怎么样，学而不修行，与不修、不学有什么两样，美国很好，你不启程永远在台湾，对不对？西方极乐世界很好，你不念佛，你记过在娑婆世界，这个是众生最大的病患，就是贪求佛法，求了很多，可是不用，用不出来，碰到境界都忘记了。第六、及时，这个及时，来得及的及，时间的时，及时，为了自利利他，所以，请法应时，请法应时就是要得时，请法就是要赶快请求善知识开示，比如说，你到哪间寺庙参观，别的地方的信徒来这里参访，都请师父开示，这是为了自利利他，请法应时，正确的时候叫做应时，应该的应，应时，意思就是说要请法师一定要说法。第七、不求过，噢！这个很重要，不求法师的过错，不求善知识的过错，你求法师的过错，求善知识的过失，你会误导你自己，你会错失你自己学佛的因缘，比如说这个法师有某些缺点，但是，他讲的法是正的，你因为他个人的一点修养，或者是某些行为上的不得当，而你错过学佛的机会，那完蛋了！听闻正法，第一个不观人的过失，不求过就是不求法师的过错，不求善知识的过错，你只要听他正的一面，有很人讲：唉！这个不行为怎么不好，他怎么够资格就法，我说：那佛为什么讲依法不依人，佛为什么不讲不依法依人，这个人不太好，你不要亲近的话，如果讲的法很正呢？你又不懂，你没有他又行，他不正，你行为很正就好，对不对？你自己行为很正就好，这个不求过失要列为很重要的问题，你求法师的过失，法师又不是圣人，你求法师的过失，他又不是圣人，你每天生活在绝望当中，他讲的法你也不听，那不是勿失良机吗？所以说，只要他讲的法是正的，不求法师的过失，是听闻正法的第七个心。第八、依义，善达法义，不泥文字，不拘泥文字，依义就是依照佛讲的道理，意思就是文字要活看，文字要活看，活的看，什么叫做活的看？比如说，七重栏循、七重罗网、七重行树，怎么只有七行，不，七表示无穷无尽的圆满数目，噢！要活用的看，对不对？什么青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，怎么只有四个色，师父！极乐世界怎么只有四种色，人家买狮王的水彩也有好几十种色，不是这个意思，四色是基本色，慢慢去调配就是无量色，是这个意思，要活看，意思就是善达法义，世尊所讲的法，蕴藏的道理，不拘泥文字，听闻正法的人，应该具足这个心。第九、了解比喻，你要了解佛的比喻，佛如医王，法如妙药，自己比喻作将死的病人，佛就像一个大医王，法呢？法就像妙药，妙药，自己认为将死之人，将死，你们快死了，佛法就像医王，我们要赶快吃佛所开出来的妙药，也就是佛法。第九就是喻，比喻，比喻我们是快死的人，我们没有佛法，我们就快要死掉了，佛是个医王，所以，你听闻正法，你要求智慧，同学们！要求智慧，要先具足这九个心，那么你内心里面就摆平了，就摆平了。
再来，成就辩才，我们刚才谈到愚痴生死菩萨常念，广学多闻增长智慧，再来，又谈到成就辩才，这个成就辩才很不容易的，这也必需要生生世世的，成就这个辩才还要配上什么，配上音质，一个音质优美的人，他所讲的话，咬字很清晰，而且人家听到他的音声，有一点着迷，深深的被吸引住，所以，这个辩才，他一定要配合音声、音质，你只有辩才，你没有美妙的音声，国语不标准，听起来怪怪的，佛法常常讲：诸菩萨就法的智辩，就意思业来讲叫做解，就智慧来讲叫做口业就是我们所谓的辩才，就我们身、口、意的意业来讲，这个叫做解：了解，就智慧来讲，口业就是辩才。
第一个辩才，法无碍辩才，就是说名句、文字、文章能够诠释一切经典的这些名，名相，句子一句、一句的，或整篇文章，只要这些佛经所拥有的一切教法他都能够通达，法无碍，法无碍简单讲就是什么？就是三藏法师，通达三藏的法师，这个难啊！第一个辩才就非常难，通达三藏的法师。
第二个义无碍，义理无碍，就是教法所诠的义理无滞碍，没有停滞，三点水再一个带：滞，义无碍就是知道这些教法所诠的义理没有任何的障碍，知道经典里面所解释的这些义理，他没有任何障碍：法无碍，第二个就是义无碍，简单讲就是说，义无碍就是说所有的道理统统通达，讲话不会碍到，讲到东而忘记西，或是不能圆融，不会。
第三叫做辞无碍，辞，辞汇的辞，我们查辞典的辞，这个辞无碍，噢！这个难，这个辞无碍就是说你对美国人讲，你要懂英文，你对客家人讲，你要懂得客家话，你对日本人讲，你要能够用日文，对中国人讲，要懂得中文，对福建人讲，要懂得福建话，这个难，辞无碍比较困难，假如现在自己不行的话，就请人翻译，请人翻译，像美国的哈佛大学或者威斯康辛大学、史丹福大学，他们要师父跟他们上课，我跟他们讲：我的英文不行，多少我们可以讲一点，但是，毕竟佛法这种东西是非常不容易的道理，不容易啊！你没有人翻译的话，你没有办法表达，平常我们会讲一些吃饭、穿衣，或者是一些进退应对的语言，上车、下车、吃饭、穿衣、睡觉，这很简单，但是问题，你要谈到深入的佛法，比如说，很简单的调伏，你会吗？寂静，寂静你会吗？你不能讲keep silence，what？你叫他保持沉默，沉默跟寂静意思又不一样，对不对？不一样啊！除惑，迷惑你怎么讲， 迷惑你会讲吗？lose way，失去方向，你会翻译吗？Can you translate the Chinese language and English？你能把中文translate翻译成英文，翻译得很好吗？很难，像阿耨多罗三藐三菩提，(英语)，(日语)是日本话，understand，…
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