..續本文上一頁驗豐富的人可以親近，第七、覺真就是覺悟真實的道理，了實義語，了就是說覺悟到真實的道理，簡單講就明心見性，空性的道理，覺真：覺悟到真實，這種是屬于真正的善知識，第八、善說，善良的善，說法的說，就是說法不顛倒，不是靠自己的意思在講經說法，是按照經典，正知正見的在講經說法：善說，第九叫做悲深，悲深，慈悲的悲，深，很深的深，悲深就無希求，對你無所希求，他沒有要求你給他多少錢，你要怎樣供養他，他有什麼任何的條件，你來聽一次法多少錢，他沒有希求，簡單講，我們施舍佛法，是佛陀的本懷，我並沒有要求衆生給我多少，悲深，第十叫做離退，離退就是知道進退，就是這個人于一時恭敬說者，就是他在說法非常恭敬、非常贊歎釋迦牟尼佛，非常的正知正見，而且恭恭敬敬的如法演講，如法的說法叫做離退，離就離開的離，退就是說退下來的退，這個離退的意思就是知進退的意思，像這樣子你要聽經聞法、你要求慧，有具足這十個條件，當然，現在人不可能具足這十個條件，隨便選一、二個就可以了，全部都具足這十個，那還得了，那不就佛了嗎？是告訴你，你要親近的長老、高僧大德，就是這些。
再來，你要聽聞正法，你必需要有九想觀，九種內心裏面存在的觀想，聽聞正法必需具足九種心，一、不驕慢，不驕慢的底下，就是不執著財，不執著色、不執著知見，意思就是說當你聽經聞法，你首要做到就是要施舍，不執著自己的財産，買香供佛、買油燈供佛，買錄音帶送人家，把佛法一直傳播出去，不執著自己的財富，你才能所謂的聽聞正法，聽聞正法要具足不驕慢，不執著色，這個色就是外在，要記隹！外在是緣起性空，這個色不女色的色，是指一切貪欲，再來，不執著知見就是要放棄你以前的幼稚，全盤的接受大智慧的人，大智慧的人的看法，再講一遍，聽聞正法第一個，不執著財、不執著色，不執著自己的知見，意思就是說把你以前幼稚無知的全部要舍掉，全盤的接納聖者的話，聖者的語言，聖者的思想，簡單講就是你以前的心是裝貪、瞠、癡，現在把它倒掉，現在裝甘露，裝甘露，裝甘露法語。二、蓋障，蓋就是蓋子的蓋，障就是障礙的障，不蓋障就是不爲五蓋所覆，五蓋：財、色、名、食、睡，不要執著財、女色，吃，你不要一天到晚，學佛了還爲了吃的東西煩煩惱惱，一天到晚睡覺，睡不醒，爲了名，不诃五蓋，就天臺裏面講的不蓋障，就是你是聽經聞法的人，應當好好的除掉這些財、色、名、食、睡的東西。第叁、具足恭敬心，對上臺說法、演講的法師要作大師想，這是我們千萬億劫以來所最難碰到，這一刻，我現在已經得到了，你掌握現在，作大師想，佛法難得聞，佛法難聞想，作大師想，兩種觀想，第叁個要具足恭敬心，聽聞正法的人要具足恭敬心，對說法的人來講，要觀想他是一位大師，偉大的菩薩，對佛法，觀想佛法難得聞，佛法難聞，畢恭畢敬，這們你就會入道。第四、不怯懦，一個心再一個去，就是不怯懦，意思就是說聽到聖者，聽到地藏王菩薩，地獄不空，誓不成佛，聽到釋迦牟尼佛，生生世世割截身體，難行難忍，不怯不懦，難行難忍，我也要做，下地獄還是要救衆生，不怯懦，你聽聞佛法嘛！是不是？你聽聞佛法嘛！意思就是說聞諸聖者難行難忍，不怯不懦，聽到聖人過去因地上修行，這種偉大的修行，聽到玄奘大師西域取經，八百裏流沙，上無飛鳥，下無泉水、綠洲，一樣義無反顧的前進，不怯懦，聞法，聽聞，要記住！不怯懦心，勇敢。第五、不貪，不貪，聽經聞法，第一、不是爲了別人贊歎，不爲贊歎，第二、不爲名聞，不是想要出名才來聽經聞法，第叁不是好奇才一聽經聞法，第四、不是貪多，要能用，你聽聞佛法聽了那麼多，你聽了不會用有什麼用，考試都考一百，要用時都用不著，有什麼用，回去又跟 太太吵架，對不對？是不是？你聽聞佛法以後，你要會運用，回去要能用，不能用，你聽那麼多佛法幹什麼，幹什麼？不會運用的話，你有什麼用？聽聞佛法，要記住不貪心，不是爲了稱贊來學佛的，不是爲了名聞利養來學佛的，也不是爲了好奇來學佛的，不是爲了貪多來學佛的，我學佛法研究得愈我，人愛會贊歎我或怎麼樣，學而不修行，與不修、不學有什麼兩樣，美國很好，你不啓程永遠在臺灣，對不對？西方極樂世界很好，你不念佛，你記過在娑婆世界，這個是衆生最大的病患，就是貪求佛法，求了很多，可是不用，用不出來，碰到境界都忘記了。第六、及時，這個及時，來得及的及，時間的時，及時，爲了自利利他，所以，請法應時，請法應時就是要得時，請法就是要趕快請求善知識開示，比如說，你到哪間寺廟參觀，別的地方的信徒來這裏參訪，都請師父開示，這是爲了自利利他，請法應時，正確的時候叫做應時，應該的應，應時，意思就是說要請法師一定要說法。第七、不求過，噢！這個很重要，不求法師的過錯，不求善知識的過錯，你求法師的過錯，求善知識的過失，你會誤導你自己，你會錯失你自己學佛的因緣，比如說這個法師有某些缺點，但是，他講的法是正的，你因爲他個人的一點修養，或者是某些行爲上的不得當，而你錯過學佛的機會，那完蛋了！聽聞正法，第一個不觀人的過失，不求過就是不求法師的過錯，不求善知識的過錯，你只要聽他正的一面，有很人講：唉！這個不行爲怎麼不好，他怎麼夠資格就法，我說：那佛爲什麼講依法不依人，佛爲什麼不講不依法依人，這個人不太好，你不要親近的話，如果講的法很正呢？你又不懂，你沒有他又行，他不正，你行爲很正就好，對不對？你自己行爲很正就好，這個不求過失要列爲很重要的問題，你求法師的過失，法師又不是聖人，你求法師的過失，他又不是聖人，你每天生活在絕望當中，他講的法你也不聽，那不是勿失良機嗎？所以說，只要他講的法是正的，不求法師的過失，是聽聞正法的第七個心。第八、依義，善達法義，不泥文字，不拘泥文字，依義就是依照佛講的道理，意思就是文字要活看，文字要活看，活的看，什麼叫做活的看？比如說，七重欄循、七重羅網、七重行樹，怎麼只有七行，不，七表示無窮無盡的圓滿數目，噢！要活用的看，對不對？什麼青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，怎麼只有四個色，師父！極樂世界怎麼只有四種色，人家買獅王的水彩也有好幾十種色，不是這個意思，四色是基本色，慢慢去調配就是無量色，是這個意思，要活看，意思就是善達法義，世尊所講的法，蘊藏的道理，不拘泥文字，聽聞正法的人，應該具足這個心。第九、了解比喻，你要了解佛的比喻，佛如醫王，法如妙藥，自己比喻作將死的病人，佛就像一個大醫王，法呢？法就像妙藥，妙藥，自己認爲將死之人，將死，你們快死了，佛法就像醫王，我們要趕快吃佛所開出來的妙藥，也就是佛法。第九就是喻，比喻，比喻我們是快死的人，我們沒有佛法，我們就快要死掉了，佛是個醫王，所以，你聽聞正法，你要求智慧，同學們！要求智慧，要先具足這九個心，那麼你內心裏面就擺平了，就擺平了。
再來，成就辯才，我們剛才談到愚癡生死菩薩常念，廣學多聞增長智慧，再來，又談到成就辯才，這個成就辯才很不容易的，這也必需要生生世世的，成就這個辯才還要配上什麼，配上音質，一個音質優美的人，他所講的話，咬字很清晰，而且人家聽到他的音聲，有一點著迷，深深的被吸引住，所以，這個辯才，他一定要配合音聲、音質，你只有辯才，你沒有美妙的音聲，國語不標准，聽起來怪怪的，佛法常常講：諸菩薩就法的智辯，就意思業來講叫做解，就智慧來講叫做口業就是我們所謂的辯才，就我們身、口、意的意業來講，這個叫做解：了解，就智慧來講，口業就是辯才。
第一個辯才，法無礙辯才，就是說名句、文字、文章能夠诠釋一切經典的這些名，名相，句子一句、一句的，或整篇文章，只要這些佛經所擁有的一切教法他都能夠通達，法無礙，法無礙簡單講就是什麼？就是叁藏法師，通達叁藏的法師，這個難啊！第一個辯才就非常難，通達叁藏的法師。
第二個義無礙，義理無礙，就是教法所诠的義理無滯礙，沒有停滯，叁點水再一個帶：滯，義無礙就是知道這些教法所诠的義理沒有任何的障礙，知道經典裏面所解釋的這些義理，他沒有任何障礙：法無礙，第二個就是義無礙，簡單講就是說，義無礙就是說所有的道理統統通達，講話不會礙到，講到東而忘記西，或是不能圓融，不會。
第叁叫做辭無礙，辭，辭彙的辭，我們查辭典的辭，這個辭無礙，噢！這個難，這個辭無礙就是說你對美國人講，你要懂英文，你對客家人講，你要懂得客家話，你對日本人講，你要能夠用日文，對中國人講，要懂得中文，對福建人講，要懂得福建話，這個難，辭無礙比較困難，假如現在自己不行的話，就請人翻譯，請人翻譯，像美國的哈佛大學或者威斯康辛大學、史丹福大學，他們要師父跟他們上課，我跟他們講：我的英文不行，多少我們可以講一點，但是，畢竟佛法這種東西是非常不容易的道理，不容易啊！你沒有人翻譯的話，你沒有辦法表達，平常我們會講一些吃飯、穿衣，或者是一些進退應對的語言，上車、下車、吃飯、穿衣、睡覺，這很簡單，但是問題，你要談到深入的佛法，比如說，很簡單的調伏，你會嗎？寂靜，寂靜你會嗎？你不能講keep silence，what？你叫他保持沈默，沈默跟寂靜意思又不一樣，對不對？不一樣啊！除惑，迷惑你怎麼講， 迷惑你會講嗎？lose way，失去方向，你會翻譯嗎？Can you translate the Chinese language and English？你能把中文translate翻譯成英文，翻譯得很好嗎？很難，像阿耨多羅叁藐叁菩提，(英語)，(日語)是日本話，understand，…
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