..续本文上一页她的男朋友，明明知道这个躯壳会生、老、病、死，还是一直想他，人实在没有办法，除了听到佛法，再来，取：[求是等法]，求如是等法，求如是等法：一直求，有：[是法生起]，法生，再来，有就是[次第不断，次第断故，其法熟变为老，其法灭坏为死]。生就是次第不断，有，有就是有法追求，次第不断，一直追求生、老、病、死，这是一念十二因缘。[二世十二因缘破我执]，破我执，[投胎之时，于父母生爱嗔想]。就是男孩子喜欢…，比如说父母亲在交媾的时候，我们在阴界，我们用神识，会喜欢自己的母亲而来投胎，投胎成女孩子，是喜欢自己的父亲而来投胎，[父母遗体，谓市是己有]。那是父精母血所构成的，[谓己有故，识托其中。身识和合，名色具足。六根既具，六入随生。由六入故]，触对境界，[触对前境。由触对故，便有领纳。由领纳故，心生爱染。由爱染故，周遍追求。由追求故，成三有因]。成三界因。再来，就是生跟老死，[随因感果，有后世生]。来生。[生变坏故，而有老死]。
[现代语文注释]，什么叫做无明？[根本迷昧无知。非是无知，乃违理强知也]。完全不了解无生的道理，强词夺理，行就是我们所讲的[行为]，识：所谓的[主观的能认识之心理。精神活动]。名色就是[心理的活动状态与身体的生理现象]。生理现象配合。六入就是[感觉器官。能感觉的能，认识的器官]。触：[能感觉的心理与外界的境界接触]。受就是[接触而生起的苦乐感受]。爱：[由感受而发生的爱恨心理]。取：[由爱的情感，转为追求的心理作用]。有就是由色法，[由色求的心理]，由外在的意思，由外在追求的心理，[而发展为行为的表现]。生：[由心理行为的潜在力，投生六道，完成受报之生命]。老死：[老死为受报之生命的演变上必然的结果]。必然的结果。
翻开第五觉悟，上个礼拜有一个同学来问，问惟慧是业到底是什么意思？惟慧是业，第三觉知的惟慧是业，惟慧是业就是说一切以智慧为主，我们一般来讲为恶是业，众生是为恶是业，因为，他其它都看得懂，就是这句看不懂，惟慧是业就是说追求智慧来当作是他的功课，听经闻法、念佛，这个就是惟慧是业。
好！翻开第五觉悟，愚痴生死菩萨常念广学多闻增长智慧，成就辩才教化一切悉以大乐。简单讲就是我们生生世世来这里流浪生死，是因为我们愚痴，就是无明，这个叫做愚痴生死，世间人都自认为自己很聪明，他不了解我们生、老、病、死的大问题，菩萨呢？菩萨就常念，念什么呢？要广学多闻，菩萨知道我们要广学多闻，才能够增长我们的智慧，才能够成就辩才，教化一切悉以大乐，若没有辩才，那你没有办法度众生，你学佛学得再好，你没有辩才，那很难，很难！所以，成就辩才才能够普度无量无边的众生，现在你们翻开讲表的后面，有一个十二因缘，十二因缘，在24页这个地方，24页中间，就是我们以前所读过的[十二因缘]，我们讲愚痴生死，生从哪里来？从[无明]而来，就是无始劫以来，我们没有智慧，我们起心动念，[行]就是去造作，造身、口、意的一切恶业，这是[过去愚痴]，无明迷[惑]了，行就是造[业]，再来，[识、名色、六入、触、受]，你造了迷惑，造业，你就必需受苦，你就必需受苦，名色就是所谓的第八意识，识就是第八意识，名色就是我们所讲的精神跟物质的和合，就是受精卵，六入就是在母胎里面成长，触就是刚刚出生，受就是年纪比较长大，三、四岁的感受就比较强一点，是[现在生死]，因为，过去有这个愚痴，所以，现在有这个投胎的意识，所以，有这个色身，简单讲，因为我们无明的力量化作有形的肉体，意思就是说，比如说，空气中的能量结合成水气，这是能量的转化，我们因为无明而产生的意识状态，意识状态就变成这个色身，现在的生死之[苦]，我们要受苦，再来就[爱、取、有]，因为你有所爱，这个爱大部分是站在私欲来讲，这个爱包括两个，一个是情执，一个是欲望，这个爱就是有两种，无形的就是情执，母女的情、父女的情、师徒的感情，或者是夫妻的感情，这个爱就是有一个非常强烈的心理作用，再来就是欲，欲就是所有的境界，就是名、利的追求：爱，取的话，就是得到了，取就是得到了，愈多愈好，有：又造了生死的业，有了将来生死的业，[现在愚痴]，如果是这样子的话，我们可以把这个世间，用一个最简单、最方便的方法，解脱生、老、病、死的方法，就是要在爱这个地方好好的淡泊它，爱既然是关联到十二因缘的一个连锁，这中间只要断一环，就像戒指断掉一个，这个戒指就断了，意思是说生、老、病、死是因为无明，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这一连锁的反应，如果，我们切断了这一个连环里面的爱，简单讲就是对境界、对男女，或是对一切的事情平淡、平实、平凡，来处置这些事情，这样子生死就慢慢解脱，所以，要在这个爱字好好的解脱它，不是下功夫喔！是要解脱它，你好好的在爱下功夫，就惨了！生死就更重了，要在爱这个地方，好好的去解脱，解脱它，看得平淡，然后，得失心放下，现在愚痴，现在的愚痴就是[惑]还有造[业]，[生、老死]就是[将来生死]，[苦]：生死苦，所以说，菩萨常念要广学多闻，为什么？广学多闻你才有智慧，智慧才能成就辩才，在《佛遗教经》里面这一段，你们要好好的听，智慧，你们那边的资料没有，我这边有，我念得很慢，慢慢的解释，《佛遗教经》里面讲，汝等比丘，就是警惕这些出家众，若有智慧，则无贪著。你看！佛讲的每一句话，一针就见血，如果，你有透过大智慧的人，你就不会对这个世间有一点执著，则无贪著，常自省察，不令有失，常常自己观照自己，不令有失就是不要让它有所过错，不令有失，失去东西的失，[是则于我法中，能得解脱]。常自省察：你要好好的观照自己，不令有失：不要让自己有所过失，是则于我法中，能得解脱。这样，在我佛法里面，就可以得到解脱，[若不尔者]，如果你不这样子观照，好好的修行升华自己，把一切事情看得很平淡，放下得失，知道无常，广学多闻才能增长智慧，如果你不这样子，既非道人，又非白衣，无所名者。这是针对比丘讲的，若不尔者就是你们出家这样修行，你们不这样观照，就没有智慧，是不是？所以，既非道人，你不能算是一个修道的人，又非白衣，也不是世俗人，无所名者，就是无所名者，那要叫什么？你既然剃度出家，经教又不通达，又不懂得这样观照，又没有智慧，既非道人，又非白衣，无所名者：不能安插任何一个名词来形容你，那你算什么实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，实智慧者，就是真正的智慧，可以，则是，度：超越，老病死海坚牢之船，坚牢船也，就是拥有了智慧，你就拥有了这艘船，就可以度老病死烦恼之河流，则是度老病死海，船牢，坚牢的牢，坚牢船也，[亦是无明黑暗大明灯也]，意思就是说智慧才能够照亮你的人生，智慧才能够透视宇宙万物的一切法，当我听到佛法的时候，我真是很震惊，佛有这么样的智慧，佛法，有这么好的佛法，而世间人竟然有人诽谤佛法迷信、消极，真是可怜的人，太伟大了！佛陀真是太伟大了！
我也浪费我二十年的光阴，读大学的时候，大概是二十一、二岁，二十二岁吧！换句话说是二十一岁以前，统统是做白日梦，所以，有一个八十几岁的人，说：你今年几岁？他说：我今年四岁，唉！怎么了？老伯你看起来已经八十几岁，怎么会是四岁呢？他说：我今年实在是八十四岁了，但是，八十岁以前，都不晓得怎么过日子，迷迷糊糊，所以，我讲我今年才四岁，就是因为学佛才四年，才认识真正的生命叫做什么，所以，我说才四岁而已，不过，这个佛法，没有听到的话不算，听到的人那真是是大幸，亦是无明黑暗大明灯也，大明灯，一切病者之良药也，智慧，伐烦恼树之利斧也。斧就是斧头的斧，一个父亲的父，底下一个斤，一公斤、二公斤的斤，斧，我们的烦恼就像一棵树深根，其实每一个人，都过着烦恼的日子，千人千般苦，苦苦不相同，千人千般的烦恼，烦恼不相同，烦恼，利斧。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。增加益处，你应当以闻、思、修，来自己增加自己的益处，底下一句，若人有智慧之照，如果一个人能够用智慧来观照，人生跟宇宙真实的道理，虽无天眼，虽然没有像天人的眼睛：天眼，而是明见人也。是真正看得很清楚的人，是名智慧。Konwledge or wisdom,两种，是名智慧，智慧梵语叫做般若，应该念台湾话叫做般若，般若，这样念才对，念bo re也不太对，要念台湾语才正确，叫做般若，般若，这个般若翻译成中文叫做智慧，但是，因为它的涵意很深，你翻译成智慧还不能够形容般若两个字，般若的意思就是观照明见，观照：从心下手叫做观照，对外叫做观看，知道吗？佛法的名词，用得是很了不起，我们看一件事情叫做观看，心外求法叫做看，把眼睛对外看，唉！你在观看什么，我观看电影，我观看一条狗，观看建筑物，观看，观照，这就不一样，观照就是回光返照，就知道是讲内心的事情，中国话的翻译实在是不得了，观照就明见，明见：明心见性，明见，所除灭执、障，除灭这个执着和障碍，悟真空理，觉悟到真空缘起的道理，为德之首，简单讲就是你没有智慧就没有办法，我以前，小时候自己一个人，就不敢上厕所小便，没胆，慢慢的来，一直到高中，就慢慢的，胆量就稍微好一点，读到大学的时候，我就知道佛法是讲世间如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，我以前身体不好，常常做恶梦，我们人会做恶梦，因为生理上的关系，影响到脑筋里面，所以，我们人气虚，气如果比较虚的话，体质虚弱的人，梦境就会比较多，还有地理的关系，也有关系，凡…
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