..續本文上一頁她的男朋友，明明知道這個軀殼會生、老、病、死，還是一直想他，人實在沒有辦法，除了聽到佛法，再來，取：[求是等法]，求如是等法，求如是等法：一直求，有：[是法生起]，法生，再來，有就是[次第不斷，次第斷故，其法熟變爲老，其法滅壞爲死]。生就是次第不斷，有，有就是有法追求，次第不斷，一直追求生、老、病、死，這是一念十二因緣。[二世十二因緣破我執]，破我執，[投胎之時，于父母生愛嗔想]。就是男孩子喜歡…，比如說父母親在交媾的時候，我們在陰界，我們用神識，會喜歡自己的母親而來投胎，投胎成女孩子，是喜歡自己的父親而來投胎，[父母遺體，謂市是己有]。那是父精母血所構成的，[謂己有故，識托其中。身識和合，名色具足。六根既具，六入隨生。由六入故]，觸對境界，[觸對前境。由觸對故，便有領納。由領納故，心生愛染。由愛染故，周遍追求。由追求故，成叁有因]。成叁界因。再來，就是生跟老死，[隨因感果，有後世生]。來生。[生變壞故，而有老死]。
[現代語文注釋]，什麼叫做無明？[根本迷昧無知。非是無知，乃違理強知也]。完全不了解無生的道理，強詞奪理，行就是我們所講的[行爲]，識：所謂的[主觀的能認識之心理。精神活動]。名色就是[心理的活動狀態與身體的生理現象]。生理現象配合。六入就是[感覺器官。能感覺的能，認識的器官]。觸：[能感覺的心理與外界的境界接觸]。受就是[接觸而生起的苦樂感受]。愛：[由感受而發生的愛恨心理]。取：[由愛的情感，轉爲追求的心理作用]。有就是由色法，[由色求的心理]，由外在的意思，由外在追求的心理，[而發展爲行爲的表現]。生：[由心理行爲的潛在力，投生六道，完成受報之生命]。老死：[老死爲受報之生命的演變上必然的結果]。必然的結果。
翻開第五覺悟，上個禮拜有一個同學來問，問惟慧是業到底是什麼意思？惟慧是業，第叁覺知的惟慧是業，惟慧是業就是說一切以智慧爲主，我們一般來講爲惡是業，衆生是爲惡是業，因爲，他其它都看得懂，就是這句看不懂，惟慧是業就是說追求智慧來當作是他的功課，聽經聞法、念佛，這個就是惟慧是業。
好！翻開第五覺悟，愚癡生死菩薩常念廣學多聞增長智慧，成就辯才教化一切悉以大樂。簡單講就是我們生生世世來這裏流浪生死，是因爲我們愚癡，就是無明，這個叫做愚癡生死，世間人都自認爲自己很聰明，他不了解我們生、老、病、死的大問題，菩薩呢？菩薩就常念，念什麼呢？要廣學多聞，菩薩知道我們要廣學多聞，才能夠增長我們的智慧，才能夠成就辯才，教化一切悉以大樂，若沒有辯才，那你沒有辦法度衆生，你學佛學得再好，你沒有辯才，那很難，很難！所以，成就辯才才能夠普度無量無邊的衆生，現在你們翻開講表的後面，有一個十二因緣，十二因緣，在24頁這個地方，24頁中間，就是我們以前所讀過的[十二因緣]，我們講愚癡生死，生從哪裏來？從[無明]而來，就是無始劫以來，我們沒有智慧，我們起心動念，[行]就是去造作，造身、口、意的一切惡業，這是[過去愚癡]，無明迷[惑]了，行就是造[業]，再來，[識、名色、六入、觸、受]，你造了迷惑，造業，你就必需受苦，你就必需受苦，名色就是所謂的第八意識，識就是第八意識，名色就是我們所講的精神跟物質的和合，就是受精卵，六入就是在母胎裏面成長，觸就是剛剛出生，受就是年紀比較長大，叁、四歲的感受就比較強一點，是[現在生死]，因爲，過去有這個愚癡，所以，現在有這個投胎的意識，所以，有這個色身，簡單講，因爲我們無明的力量化作有形的肉體，意思就是說，比如說，空氣中的能量結合成水氣，這是能量的轉化，我們因爲無明而産生的意識狀態，意識狀態就變成這個色身，現在的生死之[苦]，我們要受苦，再來就[愛、取、有]，因爲你有所愛，這個愛大部分是站在私欲來講，這個愛包括兩個，一個是情執，一個是欲望，這個愛就是有兩種，無形的就是情執，母女的情、父女的情、師徒的感情，或者是夫妻的感情，這個愛就是有一個非常強烈的心理作用，再來就是欲，欲就是所有的境界，就是名、利的追求：愛，取的話，就是得到了，取就是得到了，愈多愈好，有：又造了生死的業，有了將來生死的業，[現在愚癡]，如果是這樣子的話，我們可以把這個世間，用一個最簡單、最方便的方法，解脫生、老、病、死的方法，就是要在愛這個地方好好的淡泊它，愛既然是關聯到十二因緣的一個連鎖，這中間只要斷一環，就像戒指斷掉一個，這個戒指就斷了，意思是說生、老、病、死是因爲無明，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這一連鎖的反應，如果，我們切斷了這一個連環裏面的愛，簡單講就是對境界、對男女，或是對一切的事情平淡、平實、平凡，來處置這些事情，這樣子生死就慢慢解脫，所以，要在這個愛字好好的解脫它，不是下功夫喔！是要解脫它，你好好的在愛下功夫，就慘了！生死就更重了，要在愛這個地方，好好的去解脫，解脫它，看得平淡，然後，得失心放下，現在愚癡，現在的愚癡就是[惑]還有造[業]，[生、老死]就是[將來生死]，[苦]：生死苦，所以說，菩薩常念要廣學多聞，爲什麼？廣學多聞你才有智慧，智慧才能成就辯才，在《佛遺教經》裏面這一段，你們要好好的聽，智慧，你們那邊的資料沒有，我這邊有，我念得很慢，慢慢的解釋，《佛遺教經》裏面講，汝等比丘，就是警惕這些出家衆，若有智慧，則無貪著。你看！佛講的每一句話，一針就見血，如果，你有透過大智慧的人，你就不會對這個世間有一點執著，則無貪著，常自省察，不令有失，常常自己觀照自己，不令有失就是不要讓它有所過錯，不令有失，失去東西的失，[是則于我法中，能得解脫]。常自省察：你要好好的觀照自己，不令有失：不要讓自己有所過失，是則于我法中，能得解脫。這樣，在我佛法裏面，就可以得到解脫，[若不爾者]，如果你不這樣子觀照，好好的修行升華自己，把一切事情看得很平淡，放下得失，知道無常，廣學多聞才能增長智慧，如果你不這樣子，既非道人，又非白衣，無所名者。這是針對比丘講的，若不爾者就是你們出家這樣修行，你們不這樣觀照，就沒有智慧，是不是？所以，既非道人，你不能算是一個修道的人，又非白衣，也不是世俗人，無所名者，就是無所名者，那要叫什麼？你既然剃度出家，經教又不通達，又不懂得這樣觀照，又沒有智慧，既非道人，又非白衣，無所名者：不能安插任何一個名詞來形容你，那你算什麼實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，實智慧者，就是真正的智慧，可以，則是，度：超越，老病死海堅牢之船，堅牢船也，就是擁有了智慧，你就擁有了這艘船，就可以度老病死煩惱之河流，則是度老病死海，船牢，堅牢的牢，堅牢船也，[亦是無明黑暗大明燈也]，意思就是說智慧才能夠照亮你的人生，智慧才能夠透視宇宙萬物的一切法，當我聽到佛法的時候，我真是很震驚，佛有這麼樣的智慧，佛法，有這麼好的佛法，而世間人竟然有人誹謗佛法迷信、消極，真是可憐的人，太偉大了！佛陀真是太偉大了！
我也浪費我二十年的光陰，讀大學的時候，大概是二十一、二歲，二十二歲吧！換句話說是二十一歲以前，統統是做白日夢，所以，有一個八十幾歲的人，說：你今年幾歲？他說：我今年四歲，唉！怎麼了？老伯你看起來已經八十幾歲，怎麼會是四歲呢？他說：我今年實在是八十四歲了，但是，八十歲以前，都不曉得怎麼過日子，迷迷糊糊，所以，我講我今年才四歲，就是因爲學佛才四年，才認識真正的生命叫做什麼，所以，我說才四歲而已，不過，這個佛法，沒有聽到的話不算，聽到的人那真是是大幸，亦是無明黑暗大明燈也，大明燈，一切病者之良藥也，智慧，伐煩惱樹之利斧也。斧就是斧頭的斧，一個父親的父，底下一個斤，一公斤、二公斤的斤，斧，我們的煩惱就像一棵樹深根，其實每一個人，都過著煩惱的日子，千人千般苦，苦苦不相同，千人千般的煩惱，煩惱不相同，煩惱，利斧。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。增加益處，你應當以聞、思、修，來自己增加自己的益處，底下一句，若人有智慧之照，如果一個人能夠用智慧來觀照，人生跟宇宙真實的道理，雖無天眼，雖然沒有像天人的眼睛：天眼，而是明見人也。是真正看得很清楚的人，是名智慧。Konwledge or wisdom,兩種，是名智慧，智慧梵語叫做般若，應該念臺灣話叫做般若，般若，這樣念才對，念bo re也不太對，要念臺灣語才正確，叫做般若，般若，這個般若翻譯成中文叫做智慧，但是，因爲它的涵意很深，你翻譯成智慧還不能夠形容般若兩個字，般若的意思就是觀照明見，觀照：從心下手叫做觀照，對外叫做觀看，知道嗎？佛法的名詞，用得是很了不起，我們看一件事情叫做觀看，心外求法叫做看，把眼睛對外看，唉！你在觀看什麼，我觀看電影，我觀看一條狗，觀看建築物，觀看，觀照，這就不一樣，觀照就是回光返照，就知道是講內心的事情，中國話的翻譯實在是不得了，觀照就明見，明見：明心見性，明見，所除滅執、障，除滅這個執著和障礙，悟真空理，覺悟到真空緣起的道理，爲德之首，簡單講就是你沒有智慧就沒有辦法，我以前，小時候自己一個人，就不敢上廁所小便，沒膽，慢慢的來，一直到高中，就慢慢的，膽量就稍微好一點，讀到大學的時候，我就知道佛法是講世間如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，我以前身體不好，常常做惡夢，我們人會做惡夢，因爲生理上的關系，影響到腦筋裏面，所以，我們人氣虛，氣如果比較虛的話，體質虛弱的人，夢境就會比較多，還有地理的關系，也有關系，凡…
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