..續本文上一頁夫會受到地理的影響，譬如說這個地理，以前，鬼魂住的地方，比如說，墳墓，或者是這個地方死很多人，也會常常發生一些稀奇古怪的事情，第叁種就是什麼？自己疑心病很重的人，很重的人，以前，有一個人很糟糕，去看一部電影，這部電影是形容有一個人在讀書，在讀書的時候，後面常常出現鬼魂，電影這樣演，噢！這個人去看了這部電影以後，這麻煩了，他一看書以後就會….，唉！看 看 後面鬼有沒有出現，我們人一受到電影的影響，他整個腦筋裏面就失去了定，喜歡看刺激的鬼怪片，每次就看看後面有沒有鬼，怕了，一直到念研究院的時候，就有相當的定力，一切都是那麼膚淺，所以，佛陀說：地球上的每一件事情，都是那麼的膚淺、幼稚，膚淺、幼稚，後來，我在雷音寺當住持的時候，一、二點，整個山上都跑得沒有人，只有我一個人，就跑到納骨堂去看一看，拿著手電筒，像我現在也是一樣，整棟都沒有什麼人，都去受戒，拿著手電筒，從早上到地上室走，統統走，每個廁所都開，像昨天，昨天，不曉得是誰，電燈沒有關，還是我老人家在煩惱，你看這個。我可能是業障很重的人，我叫他晚上睡覺電燈要關起來，昨天，一點多下來看，唉，又亮亮的，很糟糕，你看！所以說…,還有，有時候到樓下地下室去弄，噢！廁所的水流不止，把它關起來，不然，到明天，水不知會流多少，蓋得愈大棟，我老人家愈麻煩，晚上要巡寮，有時候精神病的去躲在地藏王菩薩的桌子底下，他出來，差點被他嚇破膽，不是被鬼嚇到，是被精神病嚇到，知道嗎？精神病出去….,晚上的時候，他不出去，他躲在地藏王菩薩的桌子底下，我以爲是什麼鬼跑出來，所以，這個很糟糕！一直到現在，就像我現在的話，就沒有什麼作用，你叫我淩晨二、叁點去走，我也敢，沒有覺得什麼東西，現在的心境又完全不一樣了，那個鬼不曉得幾十次來找我，前二、叁天的時候，才二天，二天，晚上睡覺的時候又來，噢！那種力量來的時候，非常之強，我知道它要來的時候，我就跟它這樣，知道、知道，你來、你來，你老人家來了，來的時候，我的心很定，我一看到他來的時候，我就穩住，穩住，我就非常穩，然後就：來、來、來..,但是，你眼睛睜不開，那種力量很強，象什麼聲音一樣，好像蜜蜂的聲音，我就：來、來..,又來了，沒有睡覺，剛要躺下去而已就來了，這個鬼對我很有興趣，很奇怪！來的時候，後來，就沒有辦法了，心很穩住，就開始念：南無阿彌陀佛….，觀想放光，唉！它也不走，它站在旁邊，是沒有我的辦法，要來壓，壓不下去，就站在旁邊，我說：你不必看了，等我起來就要戴咒輪。結果，咒輪忘記戴，咒輪忘記戴，我每天都有戴，那天沒有戴，就來了，那個咒輪，我起來，後來，起來的時候，就去拿一個咒輪，糟糕了！咒輪都送給人家了，哇！翻箱倒櫃，唉！剛好找到一個，就挂起來，躺著，就沒有了，所以，那個咒輪威力有多大，你看！還是慧律法師加持的，真是很好笑，所以，就把它戴著，因爲，我沒有辦法二十四個小時去擋鬼，幹脆戴一個等你來，等你來，從戴咒輪以後，就沒有了，就沒有了，今天忘記戴了，也沒有了，所以說，有時候也很不可思議，因此，講這一段的意思就是說智慧會破除我們的執著，像我以前碰到這種境界，我會滿身大汗，出汗，現在我不會恐懼了，我知道生、老、病、死都是虛幻的東西，鬼，我不傷害他，他絕對不會傷害我，所以，悟到空理，覺悟到空性的東西，一切隨緣，爲衆德之首，般若智慧，一切都要靠智慧，萬行之導，萬行之導，諸波羅蜜中爲此最勝，種種的波羅蜜當中，這個地方，智慧是最殊勝的。
般若智慧有五種般若，在經典裏面般若分成五個角度，第一個叫做文字般若，文字般若就是叁藏十二部經典，統統是文字般若，爲什麼？怎麼講呢？因爲，這是佛陀真實的教育需要靠文字；第二個叫做觀照般若，就是你看了文字以後，知道並了解世間是苦、空、無常、無我，或是大乘無相、無不相，一實相的中道之實義，你能夠起觀照，所以，文字般若叫做真教，觀照般若叫做真慧，真正的智慧，因此，聽佛法的人很多，如果，不拿佛法來運用，配合自己的境界、心境，那是很可憐、很悲哀的，第叁叫做境界般若，就是一切境界，你隨時都可以會歸到你的心，境界般若，境界般若就是諸法，諸法：一切法，所有的境界都是諸法，法就是一切事理的總稱，一切境界都不能離開事相跟理體，境界般若；第四個叫做實相般若，實相般若叫做真理，實相般若就是真理，佛所講的一乘實相的道理，叫做實相般若；第五個就很重要，這個就是眷屬般若，眷屬般若就是在你的菩提道上，你需要善知識，一定要有善知識陪伴你走完人的一生，否則的話，你沒有辦法，簡單講，眷屬般若就是說四周圍的一切都是讓你修行，叫做萬行，萬行，所以，這個眷屬般若，簡單講就是說在你四周圍的人、事、時、地、物，都是眷屬般若。
佛說八大人覺經
-第七集
舉一個例子來講，比如說，你出現了一個對你不忠不義的朋友，這個叫做逆增上緣的眷屬般若，逆增上緣，如是要在修行的道路上，你出現一個很能夠開示你的同參道友，這個叫做尖順增上緣眷屬般若，因此，大智慧的人境無好壞，唯心所造，境界沒有所謂的好跟壞，是看你怎麼樣會歸你的心，會歸你的心，這個般若如果是淺的話，是斷我執，證得我空，淺般若只知道四大是假合，用析空觀去修行，如果是深般若的話，修一切法皆空，當體即空，修體空觀。
有了般若翻譯成中文就是智跟慧，智有智的解釋，慧有慧的解釋，智包括兩個、兩個..，一對、一對來解釋，智分成幾個角度來講，慧分成叁個角度，智分成兩個角度來講，智，比如說，根本智跟方便智，一對，權智跟實智，一對，真智跟俗智，真谛跟俗谛，一對，空跟假一對，我們慢慢來解釋，根本智，簡單講就是先天性的佛性，每一個人只要你明心見性，恢複到本來的面目，這個叫做根本智，也就是先天性的東西，方便智又叫做後得智，就是你修行斷惑，你擁有了智慧，你開始普度衆生，有方便善巧的智慧，這個叫做方便智，這是一對，再來，權智、實智也是一對，實智是證悟到空理，權就是權巧方便，隨著世俗講世俗的話，但是，最終也要把你引導入佛智，入佛法，這個叫做權智，真谛智或者是俗谛智，也是一對，真谛是講空，俗谛是講有，空跟假：空觀智、假觀智，空：修一切法皆空，假：不壞假名，方便成立一切事相名假觀智，這個智慧，從以前到現在，都是一對、一對的對立，就是根本智、方便智，一對，實智、權智，一對，真谛智、俗谛智，一對，加一個谛就是真理的意思，真谛智，不能講真智、俗智，不是這樣子，真谛智、俗谛智，四谛的谛，真谛智、俗谛智，空觀智、假觀智，就智來講是這樣。
就慧來講的話就是叁慧，聞慧、思慧、修慧，聞、思、修統統是通達，以慧的角度來講，聞慧就是聆聽經教，而發起的慧，我們沒有聽經聞法，我們怎麼知道生死的重要，我們沒有聽經聞法，我們能夠放得下這個得失嗎？我們沒有聽經聞法，我們能夠知道這個世間無常嗎？是苦的、是空的嗎？你願意吃素，願意早課、晚課，願意放棄一切世俗的享樂，那是因爲聞慧。第二叫做思慧，思惟這個義理而發出的智慧，思惟這個義理，思惟佛陀所講的道理確實是對的、正知正見的，佛陀是沒有話講，修慧，你知道有聞、有思，你知道這條路是一定要走的，所以，這個修慧是修定，而發智慧，就是般若，配合著儒家的思想，聞：聞慧，就是博學審問，思慧就審問、慎思跟明辨。修慧就是笃行。再講，聞慧，聞，你聽經聞法，你就能夠博學；審問，審就是一蓋子，然後再來一個番，番號幾番的番，吐魯番的番，審問，問就是學問的問，你要是聞佛法，你就有博學，博大精深的叁藏十二部經典，你審問你就會好好的自己去批判，好好的自己觀照，這個審問就等到觀照的意思，思慧呢？思慧包括了審問，所以，審問是重複的，聞跟思都是審問，還有慎思，謹慎的慎，思想的思，慎思明辨，明辨，明辨是非的明辨，你有智慧就能夠審問，就能夠慎思，就能夠明辨，修慧就是笃行，要老老實實、確確實實的去修行才受益，如果你不這樣子的話，就不受益。
《華嚴經淨行品》，在修行的時候，常常要念一些偈子，我覺得不錯，念給大家作參考，正身端坐就是當你坐椅子坐很正的時候，或者是盤腿都可以，叫做正身端坐，當願衆生，希望一切的衆生，坐菩提座，坐在智慧覺悟的座上，那就是說心無所著，正身端坐，當願衆生，坐菩提座，心無所著：心不要執著，同學們！一定要在這個地方好好下功夫，心無所著這個地方，不著六塵，見跟愛著六塵，見愛故，意思就是不執著六塵，不執著自己的見地，不執著自己私愛，心無所著，意思就是當你正身端坐的時候，你希望一切衆生能夠坐菩提座，心無所著，而不著六塵見愛故，《華嚴經》說：結跏趺坐，結就是打結的結，跏就是一足，再一個加減乘除的加，趺就是一個足，再一個夫，結跏趺坐，當願衆生，善根堅固，得不動地，善根，善根堅固就是到達成熟的地步，我們現在善根沒有辦法堅固，聽了密宗馬上轉密，聽了禅，馬上轉禅，聽了外道的，心還疑惑自己的淨土法門，善根堅固還是很難，得不動地，就不受到境界的影響，不爲境界所動的意思。第叁叫做修行于定，修行，我們修行想要得到定，我們修行有所于定，修行于定就是我們要對定下一番功夫去修行的話，內心裏面就這樣祈禱，祈禱什麼？當願衆生以定伏心，沒有定國，你臨命終怎麼辦？以定伏心，究竟無馀，究竟無馀，以定來伏這個心，究竟無馀，無馀什麼？無馀煩惱，一點煩惱都不剩下，叫做究竟無馀，因爲，你伏心不生惑，你把心降伏了，迷惑就沒有，若修于觀，當願衆生，見如實理，永無乖诤，若修于觀，如…
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