..续本文上一页失的观念，也没有男女的感情，他内心里面就充满着慈悲，因为，他内心已经灭除一切烦恼，那些烦恼对他都没有作用，离过，他一定不会去犯错，绝非，也没一件事情错的东西，可以让他去悟道，绝非：离一切的过失，绝就是断除一切的不对，非就是错，就不生不灭，度生死就得证真常，不生不死，所以涅槃第一个是灭，灭除烦恼。第二个是度，度生死，能够证到真常，就不生不死。第三个，涅槃的解释就是不生，意思就是不灭，离过绝非。第四个就是解脱生死，解脱生死。再讲一遍涅槃，第一个就是灭烦恼，离过绝非，不生不灭，第二个度生死，得证真常，不生不死，第三个叫做不生，也就是不灭，离过绝非，第四个解释作解脱生死的意思，解脱生死的意思，意思就是超越生死。

　　这本《八大人觉经》，我多讲了一些资料，增加你们的见闻，再来，我们还是讲涅槃，涅槃有四种涅槃，第一个叫做自性清净涅槃，虽然我们没有资料，但是，有时候没有资料，反而你们会用功，有时候有资料，你们反而不会用功，不懂得珍惜，你们没有资料，我一讲，你们懂得要抄，会增加、强化你们的印象，第一个自性清净涅槃，就是一切诸法本来常寂灭相，一切诸法从本以来就是寂静相，佛与众生平等无二，就是不增不减，自性清净涅槃，自己的自，为什么讲自性清净涅槃，意思就是说每一个众生都有自性清净的涅槃，只是因为妄想执着，而我们把清净的东西，变成染污了，就连续的一直造业，由业力当作我们的题材，产生我们连锁的生命，用我们无限的能量，转变成质碍的色身，质碍的色身。第二叫做有馀依涅槃，有没有的有，剩下的馀，馀，依，依靠的依，有馀依涅槃，简单讲，还有依靠，还有依靠，依靠什么？还有这个果报的色身存在，意思就是说声闻跟缘觉，二乘人断了见、思二惑，但是他的身体，色身还在，就是果缚尚存，色身还在，就是有馀依涅槃。第三个叫做无馀依涅槃，就是声闻、缘觉或者是菩萨，灰身泯智，这个灰身就是把身体变成火化，把它火化掉了，叫做灰身：变成灰，灰身的意思就是说把这个身体火化掉，泯智就是不留世间的智慧，为什么？进入了无名、无物本体的自性，因为，他没有再造业，所以，就不来六道轮回，那么，他就恢复到本性，叫做常、乐、我、净的四德，无馀依就是不留，不留，不留任何的果报身，进入了清净的三界外，无住涅槃，第四个叫做无住涅槃，无住简单讲叫做不安住在涅槃，不安住在涅槃要有功夫，你不安住在涅槃，你没有功夫不行，所以，诸佛菩萨以大智慧，所以，不住生死，具有大慈悲，所以不住涅槃，因为，他有智慧观空，所以，生死拘束不了他，所以，他不住生死，凡夫是住在生死，凡夫是居住在生死，所以，诸佛菩萨以大智慧，所以，不住生死，因为，大慈悲，所以，不安住在涅槃，安住在涅槃不度众生不行，他一定要有慈悲心来普度众生，过去，有的人讲，说真的大菩萨，诸佛菩萨来，有时候连自己也不知道，愿力示现到连自己都不晓得，意思就是说他已经生生世世修行到相当高超的境界，今生今世只要春观百花开，秋睹黄叶落，马上就觉悟，马上觉悟，佛道来的，佛道来的大修行人，像我们出家，谁叫我们出家？没有!出家以后用功，谁叫我用功？没有!我的内心里面就自己知道，出家这条路是必经之道路，而且一定要用功，一定要用功，才对得起自己的灵性跟佛菩萨的大恩大德，自己就很勇猛精进，所以，我认为佛道来的，轻而易举的境界，都可以使他回光返照，不是佛道来的，他虽然也看经典、也用功，可是，怎么打也打不进去，不能够如法如理的观照，他烦恼特别重，叫他放下，他会假藉一大堆的理由，我放不下的原因：我是个凡夫，然后一直阻塞，阻塞自己，明明自己是个大丈夫，只要他肯放下，日子就好过，他不要过好过的日子，他一定要自己认为他是凡夫，然后，拿很多事情来困扰自己，然后，你怎样教他、引导他，跳出痛苦的坑道、烦恼的坑道，他就是放不下恨，放不下执着、嫉妒，就是放不下，任凭你怎么教化他，也没有办法，这就是畜生道来的，恶劣的习气太重了，恶劣的习气还太重，如果，是佛道来的，那么简单，你随随便便讲几句佛法，他马上就感动得痛哭流涕，马上就说要发心修行了，这是佛道来的，所以，这个法身船，就是我们所悟的性德，涅槃岸就是修德所显示出来的。

　　我们怎么样能够乘法身船，怎么样能够悟到自己的性德，本性的德性，就是反闻闻自性，反闻闻自性，修八不中观的道理，就是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，等一下我们会讲得很清楚，修德所显示出来的就是清净法身佛，就是智慧，常寂光净土就是理体，我们理性的体，实报庄严土就是我们的相，方便有馀土：西方安乐土，这都是我们修行所显示出来的，所以，乘法身船到涅槃岸，复还生死，度脱众生，乘法身船到涅槃岸，这个是指自利，自利，也就是空观，真谛，证悟到真谛，简单讲就是释迦牟尼佛的牟尼，也就是所谓的寂默，就像日月不住空，日月不住空，乘法身船至涅槃岸，释迦牟尼，释迦叫做能仁，能够慈悲的仁慈，释迦叫做能仁，牟尼就是寂默，寂默就是安住，安得住，看得开，舍得下，因为他修空观，得到真谛，复还生死，度脱众生，这当然是利他，是慈悲，自己有了自利，有了定慧，然后，利他就是慈悲，就是我们所谓的释迦，释迦就是能仁，仁慈的仁，能够的能，忠孝仁爱，信义和平的仁，修假观，普利众生就是俗谛，犹如莲花不著水。

　　我们来解释不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，一般人讲经很少讲这个东西，但是，这个东西却是很重要，所谓不生不灭，在这里你们就必需要好好的听、冷静的听，什么叫做不生不灭，所有的生是虚妄的生，所的的灭是虚妄的灭，因此，我们讲本来就不生，也无所谓的灭，因为，我们清净本然，清净的本性本来就是不生不灭，可是，我们因为什么？循业发现，循业就是随这个缘，来发现这个生灭法，其实，本来就是不生不灭法，因为循业，循业就双人旁，循着某一种东西的循，不是找寻的寻，左边是双人旁，然后右边是一个盾，盾牌的盾，矛盾的盾，循业发现，循业发现，国灰我们的业存在，所以，我们有这个因缘，发现什么？发现种种的缘，简单讲，循业发现就是一切都是因缘所造成的，所以，生即是不生，生，虽然缘起缘灭，但是，虽然生，其实，本身就是不生，何以故？因为当体即空，不落两边，说空也对，说有也对，说不空不有也对，说生灭也对，说不生不灭也对，说生灭是方便讲，说不生不灭是究竟讲，也对，如果，诸佛菩萨、祖师大德，没有不生不灭的本性，那你想他怎么超脱呢？他怎么样能够证悟呢？所以，禅宗的开悟也就是发现自己本来的面目，就是不起心、不动念，不随因缘转，简单讲，不随因缘转，你就会转一切因缘，为什么？人家打你、骂你、伤害你，你就是这样子，本来就不生不灭，人家赞叹你、恭维你，你也是这样子，你看看!心不起心、不动念，他就不再造业了，他不再造业，当然就没有六道生死的种子，当然，就是今生今世走了，就要离开了，不然，还留这个身体，他也不可能去造业，他一切随缘了，所以，证悟到不生不灭就是本来的面目，生死就是自然，生死就有把握，别的人，我不太敢鼓励你们，我觉得师父写的那本《佛心禅话》，你们研读班的，每个人一定要去买一本，这倒不是做生意的问题，没有，我送给你们也没有关系，回去好好的念念看，那个心境就会完全不一样，应该有五、六本吧!现在第一册而已，还没有出版，所以，我们一定要对本性了解，日子也好过，生死也一定没有问题，清净本然故，灭也是不灭，因为清净本然，所以说，本来无物，就了了常知，本来无物就是所谓的圆成实性，本来无物，没有一物可得，本来无物，了了可知，就是我们的本体，就是不生不灭的本体，其他就是循业发现、因缘所生，生就是无生，清净本然，灭也是不灭，所以，本来无物故，了了常知故，本体就是我们的圆成实性。

　　再来就是讲不常不断，不常就是不变随缘，不断就是随缘不变，这个就比较好解释一点，不常就是…，不常当然不是永恒的，不是永恒的，但是，它是随缘的，就是不变随缘，这个不变就是如如不动，如如不动的本性，可是，它会随缘，随缘，为什么？这讲不常，为什么讲不常？如果你讲常的话，就变成自性见，常就变成永远，众生就是讲到常，他执着常，讲到无常，他就执着无常，所以，必需要讲两个角度，就是不常、不断，所谓的不常也不能讲没有永恒，对!没有永恒是描述生 灭法的东西，但是，如果你悟到空性，当下就是永恒，所以，每一种事情都是由矛盾去完成统一，常跟无常同进才完成一个高超的智慧，理性，有为、无为对立，然后，有为跟无为矛盾，以空作为架构的连接，然后，产生完成理性上的东西，佛性上的东西，不常跟不断也是这个角度，常跟不断是对立的东西，是矛盾的东西，但是，一定要同时讲，不变随缘叫做不常，不断叫做随缘不变，不变就是我们本来的本性，随一切因缘，但是它不会变的，不断，随缘，但是它永远不变，为什么？你随一切因缘，本性还是存在，随一切因缘怎么变化，我的本性还是如如不动，还是一样的东西，大智如来还是现前，我体悟这个，体悟了十几年，这个八不的道理，我在大学里面就研究过了，就是不晓得它在讲什么，也可以随缘不变，也可以讲不变随缘，自己也都很清楚，就是搞不清楚，现在我讲的是心境上的东西，现在我懂了，清清楚楚，现在绝对不会迷惑了，真的，十几年，很漫长的一段时间，很漫长的一段时间，所以，佛道、菩提道是长远的，所以，我现在什么事情都比较放得下，那就是说觉悟到本性上那种不变的东西是什么，随缘的东西很清楚，不是说我们是圣人，但是日子好过多了，烦恼、脾气、…

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