..续本文上一页得失、恐惧就没有了，很自然就没有了，本来无一物，何处惹尘埃，本来一切法了不可得，你执着什么东西，以前也是这样讲 ，现在也是这样讲，可是心境不一样，现在也是讲一切法了不可得，不值得这样追求，没有错!心境完全不一样，所以，不常就是刹那无住，不断就是万古恒如，万古恒如，刹那无住当然就是过去、现在、未来三世，随缘不变，所谓不断，随缘不变，这是万古恒如，永远是这样如如不动，所以，不常不断，不一不异，这是第三个八不，我们已经讲了四个不，不生不灭，、不常不断。
我们再来讲第五个跟第六个，不一不异，一对，不一就是因为我们无生的道理随着世俗，理随于世故，这个道理，空的道理随于世间，随于世间，当然安立起来就不会统一，酹杯子是杯子，桌子是桌子，花是花，灯是灯，对不对？事相上当然是不一样，可是，杯子是自性本空，一切都随缘，自性本空，缘起性空，这个桌子也是缘起性空，那个也是缘起性空，要用一个空来架构，所以，不能讲统一，是因为理藉着事相而显，所以，在事相上是隔隔不入，但是，就理来讲都是缘起无生、缘起性空的，所以，不一就是理是同一的，事相是不一样就是不一，不异就是事相上不一样，但是，理是一样的，事随理故。再讲一遍，不一，理随世，世俗的世，世间的世，理随世故，不一就是理随世故，道理随着世间的缘故，所以，不一，不能讲一。不异，为什么讲不异？事随于理，事相随着理体，事相随着理体，因为事相的理体，当下就是空性，当然就是不异，所以，不一不异是讲理事圆融的意思，理事圆融的意思。不常不断是讲我们三世的时间，不生不灭是讲我们的本体，不一不异是讲理事圆融，不常不断是讲三世的时间，不生不灭是讲我们的本体。
最后一个，我们讲不来不去，不来不去是指空间：十方，空间：十方，不来，什么叫做不来？迷无所从，当你迷惑的时候，你没有所谓的来，意思就是说你迷惑颠倒的时候，你就觉得是来，其实，当下就是不来。无所从，无所从：你不晓得往哪里，对不对？悟无所灭，不去就是悟无所灭，再讲一遍，不来就是迷无所从，不去就是悟无所灭，当你觉悟的时候，也没有所谓灭的东西，因为本来就没有的东西，没有所谓的灭，灭跟不灭的东西是你本身的起心动念，这个从跟灭，生跟灭都是生灭对立的东西，生自性本空，灭自性本空，对不对？来自性本空，去也是自性本空，所以，不来就是迷无所从，迷了，但是你没有所谓追求的地方，一无可追寻的地方，迷无所从，去的话就是不去，就是悟无所灭，你说释迦牟尼佛悟到了本性，他灭掉了什么，你说他灭掉什么，他灭掉烦恼跟菩提，烦恼跟菩提，菩提也是烦恼，用文字来讲，所以，是讲烦恼菩提心，烦恼即菩萨，没有办法，因为菩提本身是绝对的性质，讲菩提也不对，落入文字相的东西，对不对？所以，无所灭，觉悟的人无所灭，为什么？因为烦恼本来就没有，烦恼自性本空，没有所谓真正的烦恼，所谓的烦恼，那是你自己多馀的，就像眼翳病，眼翳病的时候，我看到空中有花，或者是有塔，有雾、有云、白雾，眼睛有毛病，等到我有一天，把眼睛治好了，你不能说空中的花在哪一个角度，空中本来就没有， 我再举个例子，比如说晚上做梦的时候，你虽然在梦境来来去云，其实有没有来去？晚上的梦境，对不对？没有!当你晚上做梦的时候，噢!你有来去，捡到钱，梦到看电影，或者是吃到什么东西，好吃的，还流口水，流了整个枕头，所以说，我们晚上创造另外一个世间，我们已经忘记了这个时间跟空间，我们已经进入另外一个生命，另外一个时间、空间，我们白天一醒过来，又把生命刻划成时间的连锁，白天一醒过来，噢!现在是几点了，开始刻划了，我开始站在哪一个角度，以我为标准立场，以我这点展开三度空间的运作，对不对？到晚上睡觉的时候，你既不知道你睡到几点，你也不晓得你在哪一个空间睡觉，是不是？所以说，又进入另外一个空间，你又自己创造出那个空间出来 ，那个空间就是你梦境所运用的，当你醒过来的时候，你能讨论空间在哪里吗？那个时间在哪里吗？ 为什么？不行，为什么？本来做梦就是没有的东西，你要讨论什么？烦恼就是这样子，烦恼如梦中之影，如水中之泡，烦恼本来就没有，你不能讨论它往哪里走，是因为你不认识它，所以，你认为有烦恼、有生、有灭，对不对？如果，你认识了烦恼，当体自性本空，就没有所谓的烦恼，烦恼本身是幻化的东西，就不值得去讨论它，所以，烦恼是多馀的，本性才是真实的，所以说，迷无所从，悟也是无所灭，迎之莫知其所自至，追之莫知其所向往，迎之就是接，它跑过来，莫之其所自至，也不晓得它来，追它莫知其所向往，也不晓得它往哪里跑，十方的空间，所以说，你跑到十方的空间，你还是离不开这个心，所以，讲到这个地方，我们就结束，就是不生不灭是讲圆成实性，不常不断，不一不异，不来不去，是讲依他起性，对立的东西，不生不灭是绝对的本体，常、断、一、异、来、去，是指依他起性，依他起性。
所以，我常常讲，来告诉这些….，我说这些科学家，你怎么研究，亚特兰号上外在空，你记住!他们怎么样研究都不可能究竟解决这个宇宙，这个宇宙是无量无边的星球，你没有办法的，循业发现，按照因缘去发现这些星球，你怎么样子去研究，从事怎么太空的活动，你怎么样地去活动它，到最后都是迷茫，只解其他的星球是什么元素，有没有住人，有没有生物，有没有飞碟，为什么？因为你往外求，这些科学家把生命观定点在整个地球，或者定点在整个太阳，然后，他以迷惑的心、以执着的心在研究，以执着的心在研究，然后，所有的座标轴，都限制在人类有限的生命跟有限的智慧，有限的能力之下才开展出来，由人类这个点，能力去开展出来的东西，这个公式只能运用在人类的极限。没有办法开展佛菩萨那种超光速本性的东西，一刹那之间即过无量三千大千世界，你跟科学家讲，他认为你有精神病，怎么不可能，现在从外太空打电波回来，只要几秒钟而已，对不对？送这个相片回来由火星，昨天报导的，由火星，照射几万张的相片，地球马上收得到，可是，在整个空中里面，你没有看到相片，所以，极乐世界就在你的眼前，只是你没有那种仪器看得到，我们的仪器就是清净心，你如果有清净心的话，如果，像我们外太空的侦察，他们影像清楚，我们地球就看得清楚，我们清净心，我们就看得到极乐世界，这个跟我们的科学，是一模一样的东西，摄影机，摄影机好，没有坏，那就可以看到无量无边的三千大千世界，一下子相片就传回来地球，我们以清净心，极乐世界就在你的面前，这有什么好讨论的，你说，这有什么矛盾的地方，这有什么好矛盾的地方，一点矛盾也没有，心净则国土净，因为，我们循业发现，我们的烦恼盖住，我们所能发现的都是透过无明，透过无明，所以，科学不究竟，哲学形而上的东西也不究竟，心理学也不究竟，只有佛法，佛的伟大不是只有举大拇指，在那里发抖，不是这样子的，他的伟大是实在的，你活了这几十岁，有人跟你讲过这个道理吗？没有!对不对？世间人怎么能够讲出这种道理，不可能!这不可能!所以，学佛是个大智慧的人，所以说，学佛迷信、消极，你看我大脑有问题吗？我大脑有问题，你们多少也有点问题，你听精神病的人在这里讲，你有问题吗？对不对？世间人怎么会跟你讲中道的道理，不可能!世间人讲句实话，不够水准!不够水准!释迦牟尼佛说：这个地球的事情，是那么肤浅跟幼稚，真是讲得很棒，一切事情就是那么肤浅、那么幼稚，真的就是这样子，你讨论地球上每一件事情，哪一件事情值得你这样讨论的，这是如梦幻泡影，他们能够跟你讲什么生、灭、常、断、一、异的道理，他能跟你讲中道的道理吗？不可能的道理，是不是？所以，儒家的思想，他只谈论到我们今生今世的事情，来世、过去他都不晓得，未知生，焉知死，而且生也不能讨论，死以后也不能讨论，儒家思想不究竟，对不对？神，那一天，那些修女来，我跟她们上课，因为她们是辅大研究所，都是博士或是硕士，我跟她们讲，我们佛教思想跟基督教的思想，实在没有办法，不是说不能融通，而是说你们基督教，我当着修女面前，我是这样讲，我说：你们基督教一直认为上帝是不可知，他是一个很崇高的地位，而且我们永远没有办法去理解上帝的东西，我们只有讴歌、赞颂，然后承认自己的罪恶，我们愈觉得自己是罪恶，愈能显示上帝的伟大，把一切荣耀归于上帝、主的荣耀，把一切过错归咎于我们，好的一方面感谢主，坏的一方面，像战争、饥饿，这是上帝伸张正义的形式，换句话说，我 们人用自己的角度、自己的立场，因为，我们自己很无知，所以，把一个上帝假设到非常高深的地方，根本高不可攀，而且你又没有办法用理性去了解，因此我们没有透过任何理性智慧的架构，直接信仰他，信他得救，不信他就不能得救，我说：你们说上帝创造天地万物，那么，我问你，上帝站在哪里创造，他站的地方是谁创造的，你们说七千多年前他创造天地万物，那么七千多年前以前是什么，还是七万年也没有关系，七亿年也没有关系，我告诉她：时间是虚妄的东西，因为，有太阳跟地球，有白天跟晚上，因为，地球会旋转，太阳会运作，如果说，你发射到外太空去，到外在空去，什么时白天，什么是晚上，你怎么知道现在是几点，那还是生灭法的假设，到你晚上睡觉的时候，你怎么知道它现在是几点，所以说，时间是心造出来的，是自己的心去刻划出来的，噢!那里面的修女很认真听，很认真听，从没听过这个道理，以前没听过这个道理，不晓得佛法这种道理，是那那么伟大跟高超，是不是？上帝、圣父、圣子，还有我们的灵是一体的东西，他们现在也讲三身一体…
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