..续本文上一页的东西，圣父、圣子、圣灵，是一体的东西，因此，我研究过佛法，研究过基督教的思想，我发现佛法这种东西，不是世间哪一个宗派有办法跟它相提并论的，没有办法!不服的站出来，你是基督教、天主教，包括一贯道，你不服的，你就站出来，你有能力辨得过我的，我马上跟你顶礼，恐怕我在讲什么，你还不晓得我在讲什么，我很有自信，我辩不过你，我马上还俗，你敢吗？你辩输我，你马上剃度，不敢，师父是何等动物，你敢跟我辩论。
《八大人觉经》今天要做最后的结束，最后的结束，我们上次讲到不生不灭的道理，也就是发挥涅槃的道理，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去八不，有的人把这个不，当作是天龙八部的部，就是不要的不，八种不字就不八种否定，八种否定就是变成肯定，由《八大人觉经》这部经典，我们就可以了解菩萨是怎么修行，然后，是怎么观照，前面的经典说慢慢这样观照，就会渐离生死，出这个阴界狱，有的人讲我们佛教是消极的，其实，它到最后，它又讲了乘法身船，然后，再回来至涅槃岸复还生死度脱众生，因此，佛教它是讲自利利他的宗教，并不是自私自利的宗教，《圆觉经》对修行，它由浅入深，然后一直到究竟、到圆满，在《圆觉经》，我们在这里也可以参考一下《圆觉经》里面所讲的，《圆觉经》里面讲，一切菩萨及末世的众生，应该远离一切幻化，虚妄的境界，所以，第一个修行法叫做离境：离开这个境界，意思就是这个境界是虚妄不实，我们大部分的人把他的生命，投资在一种执着，对金钱、感情，对金钱执着的人，他的生命都会投资在金钱里面，去赚钱，对名执着的人，他会投资在名里面，诗人，他会把他的生命一生一世都投资在这个诗，画家会把一生一世的生命投资在这个画，我们修行人深明大义，是透视整个人生宇宙的道理，我们应该把我们的生命，放在整个佛教的兴盛为大前提，你要利他、要完成佛道，一定要先自利，没有自利，你谈不上利他，所以，以整个佛教的兴盛，为我们最重要的，修行的大前提，佛教要兴，必需要靠个人，个人的教义跟教理，你不通，你修到一半，你就会退道心，很容易受人家左右，像我今天来讲的话，你要左右我，那是不可能的事，不可能，不管你在我面前讲什么，或是不管你在我前面讲正的、反的，反正我不会有意见，因为正、反都是对立的东西，邪、正也很难分，所以，于大众有利的，我们叫做善，于大众有害的，我们叫做恶，我们要自利的第一个根本原则你要先了解，我们今天是要为了完成菩提道、完成佛道，完成整个佛教的兴盛，而我们今天要修行，有的人把他的一生一世，放在一个感情上的东西。在我闲着的时候，我往往喜欢看一些纪录影片，比如说，到深山里面的纪录影片，或者是看一些港剧。我为什么要这样了解，我要了解众生，写小说的人，他的心境是什么，他的心境是什么，写小说、武侠小说的, 人，大部份对佛教的误会都很大，他完全不知道佛教在做什么，然后就夹杂一些打打杀杀的事情，让人家误会，而且每一次要去剃度出家。像我看“六指琴魔”，一定要剃度出家，她一定要受到感情上的创伤，那个女主角长得很漂亮，然后，感情创伤，认为没有路可以走，就求师太跟她收留，求师太跟她收留，因为，电影、电视都是这样，在描述绝望的人，才遁入空门，所以，多少人误会佛教是消极、是迷信，然后，整部在描述就是一个情字：一个感情，这个情字，任何的英雄好汉碰到这个就是死路，怎样也跳不起来，怎么会那么差呢？我看了，怎么那么差？怎么会这么差呢？所以，我们一修行人，要知道离境，怎么样在境界上用功，你一定要先悟到，悟到缘起性空而没有得失的观念，你就能够随缘，就能够随缘，所以，第一个修行方法要离境。第二个要离心，因为，我们坚持要离开这个境界，连那个心如幻也应远离，比如说，我内心里面要远离这个境界，我要远离这个境界，连那个要远离境界的心都要离。第三个遣离，遣除的遣，离开的离，等那个离心，第一个是离境，第二个是离心，第三个连那个离字都不能有存在，要遣除，派遣的遣，遣掉，消遣的遣，最后遣遣，连那个遣都要除掉叫做遣遣。所以，第三个遣离，第一个叫做离境，第二个要我们离心，第三个遣离，连那个离的观念都不可能有。第四个遣遣，连遣除，离开那个观念的遣字，都不可以有，遣至无可遣，这个就是自觉的功夫，所以，我们….。底下谈到修心圣道，圣当然就正，正果位，圣人的圣，圣就是正以理正物名为圣，用这个道理来匡正众生、引导众生、纠正众生，以理正物，正确的正，物就是说动物的物，以理正物名为圣，这是出自《胜鬘宝窟经》，圣者正也，以理正物名为圣，所以，从这个精进行道以下十六个字，一直到复还生死以下三十六个字，三十二个字，精进行道，然后十六个字，复还生死底下有三十二个字，这是自觉的功德，还有觉他的功德，你只有自觉才能够觉他，换句说，佛教的青年，第一个，我们一定要先认识，佛法是什么，佛法是什么，我们可以看到现代的很多佛教的团体，都有设青年会，青年会为什么会做、做、…..，做到一半，很多的年轻人坐烦恼，情绪的高低潮而受到情绪的变化，后来，他又不热中于整个团体的动作，为什么？就是经教不通，一个学佛的年轻人，最基本上佛教的教义跟教理如果搞不懂，他的道心很容易退，而且菩提心也发不起来，因此，很多的青年会，举办什么救济、什么慈善，还有什么歌唱比赛，还有一些冬令救济，或者是做很多的佛教青年，但是，为什么每一个团体，多多少少都有一些是非、牢骚、不满、意见不合，为什么会这样子？因为经教不通，很多人不了解，解当下就是行，意思就是当你悟到时候：解，你了解这个道理，本身就是有修行，当我了解这个世间如梦幻泡影、缘起性空，我放得下得失的观念，你说这不叫修行吗？很少人能够知道，解当下就是行，其实，闻、思、修，这三个本身就是不可以分开，我们强烈把它分开是不对的，闻慧、思慧、修慧，当下是一体的东西，而不是说闻了以后，我再思惟，思惟本身也是落入意识的形态，意识的分别观念，对不对？思惟，那么，修，然后，再来一个修，听了佛法以后思惟，道理对了，然后再修行，那是对钝根、方便，才这样讲闻、思、修，我们了解佛法的人就知道闻慧、思慧、修慧是同时的，没有次第的，闻本身就是思，思本身就是修，简单讲，解本身就是行，因此，你有空，你一定要在佛理上好好的下番功夫，至少你懂得人生宇宙基本上的道理，佛法的教义跟教理，你是一个佛教的青年，你将来要发挥，要替佛教做一些事情，你也才有办法，否则的话，你道理不懂，你做一做，你就大发牢骚，那个不满，这个也不对，那个也不对，很少冷静自我检讨，因此，佛教的自觉功夫，是一切的根本，佛教自己觉悟的功夫，是一切的根本，就像树根一样，没有根就谈不上枝末的东西，因此，我一直再三劝导我们这些年轻人，佛法的重要，远比我们生命更重要，远比我们生命更重要，佛法是慧命，是生生世世的慧命，法身慧命。
最后，若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪，进趣菩提速登正觉，永断生死常住快乐。于念念中就是说我们记忆，不要记它忘记，随时要观照，因为我们过去做了很多、很多的恶事，也做了一些善，恶的，我们放下，善的，我们好好的冷静，好好的继续保持，进趣菩提，菩提印度话叫做阿耨多罗三藐三菩提，这个要分成几个阶段来讲，阿耨多罗这一个点，翻译成中文叫做无上，三藐叫做正等，三菩提叫做正觉，有的人讲经讲了三菩提是三种菩提，不对的，这是翻译的音，是使我们….，才翻译成这个音为三菩提，三昧也不叫做三种正定，不是这个意思。因此，我们一个一个来讨论，阿耨多罗，翻译成中文叫做无上，简单讲就是无上觉，就是佛的觉智，佛具足有根本智、后得智，具足有真谛跟俗谛的圆融，就是中道，菩萨来讲，他是等于佛，但是，佛还是比他更高，只有佛是无上，菩萨还是有上的，菩萨还次于佛，所以，菩萨是等，但是有上，而佛是无上，无上觉，所以，佛是无上正等正觉，阿耨多罗翻译成中文叫做无上，三藐叫做正等，就是正等觉，菩萨的觉智就是如量智观俗谛叫做等觉，意思就是说在事相上超过二乘人，二乘人就不能正等，二乘人只能讲他是正觉，正确的觉悟，还不能讲正等，三菩提叫正觉是指二乘人，二乘人用如理智观真谛，就是观空名叫做正觉，意思就是理性，简单讲三菩提，从后面讲起，三菩提叫做正觉，就是声闻跟缘觉所修的，他用如理智观真谛，就是观空，观空，所以，名叫做正觉，外道是邪思，凡夫是在迷惑，二乘是正确的觉悟，外道是邪觉，外道自己认为自己觉悟，可是，却不能了生死，凡夫是不知不觉，所以，二乘是正觉，外道是邪觉，凡夫是不知不觉，所以说，声闻跟缘觉称为正觉，正觉，比菩萨还差，菩萨是正等觉，正等觉，为什么？他如量智而且观俗谛，二乘人是观真谛，是观空，观俗谛就是说有尘沙的这些众生，他要度，他必需要了解众生的根器，所以，他所应该要学习的事情有很多，很多，所以，菩萨是无所不能，世间什么事情他都要懂，观俗谛名叫做等觉，二乘是正而不等，所以说，三菩提是二乘的正觉，而三藐是菩萨的等觉，阿耨多罗是佛的无上觉，所以，阿耨多罗三藐三菩提，就表示说他已经包括了，二乘、菩萨还有最究竟佛的觉悟，三种联合在一起，所以，读起来固然就比较长一点，长一点，所以，这个阿耨多罗三藐三菩提，有时候这个咒语，这个音有时候念起来，有时候老菩萨念那个：(咒语)就是他读不来，他读不来，(咒语)楞严咒是咒心，(咒语)他一念就会了，你要找到那个音，好像是一模一样，他一学就会了，你要念很多的咒语，可以用权巧的方便来教他，他就懂，(咒…
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