..續本文上一頁的東西，聖父、聖子、聖靈，是一體的東西，因此，我研究過佛法，研究過基督教的思想，我發現佛法這種東西，不是世間哪一個宗派有辦法跟它相提並論的，沒有辦法!不服的站出來，你是基督教、天主教，包括一貫道，你不服的，你就站出來，你有能力辨得過我的，我馬上跟你頂禮，恐怕我在講什麼，你還不曉得我在講什麼，我很有自信，我辯不過你，我馬上還俗，你敢嗎？你辯輸我，你馬上剃度，不敢，師父是何等動物，你敢跟我辯論。
《八大人覺經》今天要做最後的結束，最後的結束，我們上次講到不生不滅的道理，也就是發揮涅槃的道理，不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去八不，有的人把這個不，當作是天龍八部的部，就是不要的不，八種不字就不八種否定，八種否定就是變成肯定，由《八大人覺經》這部經典，我們就可以了解菩薩是怎麼修行，然後，是怎麼觀照，前面的經典說慢慢這樣觀照，就會漸離生死，出這個陰界獄，有的人講我們佛教是消極的，其實，它到最後，它又講了乘法身船，然後，再回來至涅槃岸複還生死度脫衆生，因此，佛教它是講自利利他的宗教，並不是自私自利的宗教，《圓覺經》對修行，它由淺入深，然後一直到究竟、到圓滿，在《圓覺經》，我們在這裏也可以參考一下《圓覺經》裏面所講的，《圓覺經》裏面講，一切菩薩及末世的衆生，應該遠離一切幻化，虛妄的境界，所以，第一個修行法叫做離境：離開這個境界，意思就是這個境界是虛妄不實，我們大部分的人把他的生命，投資在一種執著，對金錢、感情，對金錢執著的人，他的生命都會投資在金錢裏面，去賺錢，對名執著的人，他會投資在名裏面，詩人，他會把他的生命一生一世都投資在這個詩，畫家會把一生一世的生命投資在這個畫，我們修行人深明大義，是透視整個人生宇宙的道理，我們應該把我們的生命，放在整個佛教的興盛爲大前提，你要利他、要完成佛道，一定要先自利，沒有自利，你談不上利他，所以，以整個佛教的興盛，爲我們最重要的，修行的大前提，佛教要興，必需要靠個人，個人的教義跟教理，你不通，你修到一半，你就會退道心，很容易受人家左右，像我今天來講的話，你要左右我，那是不可能的事，不可能，不管你在我面前講什麼，或是不管你在我前面講正的、反的，反正我不會有意見，因爲正、反都是對立的東西，邪、正也很難分，所以，于大衆有利的，我們叫做善，于大衆有害的，我們叫做惡，我們要自利的第一個根本原則你要先了解，我們今天是要爲了完成菩提道、完成佛道，完成整個佛教的興盛，而我們今天要修行，有的人把他的一生一世，放在一個感情上的東西。在我閑著的時候，我往往喜歡看一些紀錄影片，比如說，到深山裏面的紀錄影片，或者是看一些港劇。我爲什麼要這樣了解，我要了解衆生，寫小說的人，他的心境是什麼，他的心境是什麼，寫小說、武俠小說的, 人，大部份對佛教的誤會都很大，他完全不知道佛教在做什麼，然後就夾雜一些打打殺殺的事情，讓人家誤會，而且每一次要去剃度出家。像我看“六指琴魔”，一定要剃度出家，她一定要受到感情上的創傷，那個女主角長得很漂亮，然後，感情創傷，認爲沒有路可以走，就求師太跟她收留，求師太跟她收留，因爲，電影、電視都是這樣，在描述絕望的人，才遁入空門，所以，多少人誤會佛教是消極、是迷信，然後，整部在描述就是一個情字：一個感情，這個情字，任何的英雄好漢碰到這個就是死路，怎樣也跳不起來，怎麼會那麼差呢？我看了，怎麼那麼差？怎麼會這麼差呢？所以，我們一修行人，要知道離境，怎麼樣在境界上用功，你一定要先悟到，悟到緣起性空而沒有得失的觀念，你就能夠隨緣，就能夠隨緣，所以，第一個修行方法要離境。第二個要離心，因爲，我們堅持要離開這個境界，連那個心如幻也應遠離，比如說，我內心裏面要遠離這個境界，我要遠離這個境界，連那個要遠離境界的心都要離。第叁個遣離，遣除的遣，離開的離，等那個離心，第一個是離境，第二個是離心，第叁個連那個離字都不能有存在，要遣除，派遣的遣，遣掉，消遣的遣，最後遣遣，連那個遣都要除掉叫做遣遣。所以，第叁個遣離，第一個叫做離境，第二個要我們離心，第叁個遣離，連那個離的觀念都不可能有。第四個遣遣，連遣除，離開那個觀念的遣字，都不可以有，遣至無可遣，這個就是自覺的功夫，所以，我們….。底下談到修心聖道，聖當然就正，正果位，聖人的聖，聖就是正以理正物名爲聖，用這個道理來匡正衆生、引導衆生、糾正衆生，以理正物，正確的正，物就是說動物的物，以理正物名爲聖，這是出自《勝鬘寶窟經》，聖者正也，以理正物名爲聖，所以，從這個精進行道以下十六個字，一直到複還生死以下叁十六個字，叁十二個字，精進行道，然後十六個字，複還生死底下有叁十二個字，這是自覺的功德，還有覺他的功德，你只有自覺才能夠覺他，換句說，佛教的青年，第一個，我們一定要先認識，佛法是什麼，佛法是什麼，我們可以看到現代的很多佛教的團體，都有設青年會，青年會爲什麼會做、做、…..，做到一半，很多的年輕人坐煩惱，情緒的高低潮而受到情緒的變化，後來，他又不熱中于整個團體的動作，爲什麼？就是經教不通，一個學佛的年輕人，最基本上佛教的教義跟教理如果搞不懂，他的道心很容易退，而且菩提心也發不起來，因此，很多的青年會，舉辦什麼救濟、什麼慈善，還有什麼歌唱比賽，還有一些冬令救濟，或者是做很多的佛教青年，但是，爲什麼每一個團體，多多少少都有一些是非、牢騷、不滿、意見不合，爲什麼會這樣子？因爲經教不通，很多人不了解，解當下就是行，意思就是當你悟到時候：解，你了解這個道理，本身就是有修行，當我了解這個世間如夢幻泡影、緣起性空，我放得下得失的觀念，你說這不叫修行嗎？很少人能夠知道，解當下就是行，其實，聞、思、修，這叁個本身就是不可以分開，我們強烈把它分開是不對的，聞慧、思慧、修慧，當下是一體的東西，而不是說聞了以後，我再思惟，思惟本身也是落入意識的形態，意識的分別觀念，對不對？思惟，那麼，修，然後，再來一個修，聽了佛法以後思惟，道理對了，然後再修行，那是對鈍根、方便，才這樣講聞、思、修，我們了解佛法的人就知道聞慧、思慧、修慧是同時的，沒有次第的，聞本身就是思，思本身就是修，簡單講，解本身就是行，因此，你有空，你一定要在佛理上好好的下番功夫，至少你懂得人生宇宙基本上的道理，佛法的教義跟教理，你是一個佛教的青年，你將來要發揮，要替佛教做一些事情，你也才有辦法，否則的話，你道理不懂，你做一做，你就大發牢騷，那個不滿，這個也不對，那個也不對，很少冷靜自我檢討，因此，佛教的自覺功夫，是一切的根本，佛教自己覺悟的功夫，是一切的根本，就像樹根一樣，沒有根就談不上枝末的東西，因此，我一直再叁勸導我們這些年輕人，佛法的重要，遠比我們生命更重要，遠比我們生命更重要，佛法是慧命，是生生世世的慧命，法身慧命。
最後，若佛弟子誦此八事，于念念中滅無量罪，進趣菩提速登正覺，永斷生死常住快樂。于念念中就是說我們記憶，不要記它忘記，隨時要觀照，因爲我們過去做了很多、很多的惡事，也做了一些善，惡的，我們放下，善的，我們好好的冷靜，好好的繼續保持，進趣菩提，菩提印度話叫做阿耨多羅叁藐叁菩提，這個要分成幾個階段來講，阿耨多羅這一個點，翻譯成中文叫做無上，叁藐叫做正等，叁菩提叫做正覺，有的人講經講了叁菩提是叁種菩提，不對的，這是翻譯的音，是使我們….，才翻譯成這個音爲叁菩提，叁昧也不叫做叁種正定，不是這個意思。因此，我們一個一個來討論，阿耨多羅，翻譯成中文叫做無上，簡單講就是無上覺，就是佛的覺智，佛具足有根本智、後得智，具足有真谛跟俗谛的圓融，就是中道，菩薩來講，他是等于佛，但是，佛還是比他更高，只有佛是無上，菩薩還是有上的，菩薩還次于佛，所以，菩薩是等，但是有上，而佛是無上，無上覺，所以，佛是無上正等正覺，阿耨多羅翻譯成中文叫做無上，叁藐叫做正等，就是正等覺，菩薩的覺智就是如量智觀俗谛叫做等覺，意思就是說在事相上超過二乘人，二乘人就不能正等，二乘人只能講他是正覺，正確的覺悟，還不能講正等，叁菩提叫正覺是指二乘人，二乘人用如理智觀真谛，就是觀空名叫做正覺，意思就是理性，簡單講叁菩提，從後面講起，叁菩提叫做正覺，就是聲聞跟緣覺所修的，他用如理智觀真谛，就是觀空，觀空，所以，名叫做正覺，外道是邪思，凡夫是在迷惑，二乘是正確的覺悟，外道是邪覺，外道自己認爲自己覺悟，可是，卻不能了生死，凡夫是不知不覺，所以，二乘是正覺，外道是邪覺，凡夫是不知不覺，所以說，聲聞跟緣覺稱爲正覺，正覺，比菩薩還差，菩薩是正等覺，正等覺，爲什麼？他如量智而且觀俗谛，二乘人是觀真谛，是觀空，觀俗谛就是說有塵沙的這些衆生，他要度，他必需要了解衆生的根器，所以，他所應該要學習的事情有很多，很多，所以，菩薩是無所不能，世間什麼事情他都要懂，觀俗谛名叫做等覺，二乘是正而不等，所以說，叁菩提是二乘的正覺，而叁藐是菩薩的等覺，阿耨多羅是佛的無上覺，所以，阿耨多羅叁藐叁菩提，就表示說他已經包括了，二乘、菩薩還有最究竟佛的覺悟，叁種聯合在一起，所以，讀起來固然就比較長一點，長一點，所以，這個阿耨多羅叁藐叁菩提，有時候這個咒語，這個音有時候念起來，有時候老菩薩念那個：(咒語)就是他讀不來，他讀不來，(咒語)楞嚴咒是咒心，(咒語)他一念就會了，你要找到那個音，好像是一模一樣，他一學就會了，你要念很多的咒語，可以用權巧的方便來教他，他就懂，(咒…
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