..續本文上一頁得失、恐懼就沒有了，很自然就沒有了，本來無一物，何處惹塵埃，本來一切法了不可得，你執著什麼東西，以前也是這樣講 ，現在也是這樣講，可是心境不一樣，現在也是講一切法了不可得，不值得這樣追求，沒有錯!心境完全不一樣，所以，不常就是刹那無住，不斷就是萬古恒如，萬古恒如，刹那無住當然就是過去、現在、未來叁世，隨緣不變，所謂不斷，隨緣不變，這是萬古恒如，永遠是這樣如如不動，所以，不常不斷，不一不異，這是第叁個八不，我們已經講了四個不，不生不滅，、不常不斷。
我們再來講第五個跟第六個，不一不異，一對，不一就是因爲我們無生的道理隨著世俗，理隨于世故，這個道理，空的道理隨于世間，隨于世間，當然安立起來就不會統一，酹杯子是杯子，桌子是桌子，花是花，燈是燈，對不對？事相上當然是不一樣，可是，杯子是自性本空，一切都隨緣，自性本空，緣起性空，這個桌子也是緣起性空，那個也是緣起性空，要用一個空來架構，所以，不能講統一，是因爲理藉著事相而顯，所以，在事相上是隔隔不入，但是，就理來講都是緣起無生、緣起性空的，所以，不一就是理是同一的，事相是不一樣就是不一，不異就是事相上不一樣，但是，理是一樣的，事隨理故。再講一遍，不一，理隨世，世俗的世，世間的世，理隨世故，不一就是理隨世故，道理隨著世間的緣故，所以，不一，不能講一。不異，爲什麼講不異？事隨于理，事相隨著理體，事相隨著理體，因爲事相的理體，當下就是空性，當然就是不異，所以，不一不異是講理事圓融的意思，理事圓融的意思。不常不斷是講我們叁世的時間，不生不滅是講我們的本體，不一不異是講理事圓融，不常不斷是講叁世的時間，不生不滅是講我們的本體。
最後一個，我們講不來不去，不來不去是指空間：十方，空間：十方，不來，什麼叫做不來？迷無所從，當你迷惑的時候，你沒有所謂的來，意思就是說你迷惑顛倒的時候，你就覺得是來，其實，當下就是不來。無所從，無所從：你不曉得往哪裏，對不對？悟無所滅，不去就是悟無所滅，再講一遍，不來就是迷無所從，不去就是悟無所滅，當你覺悟的時候，也沒有所謂滅的東西，因爲本來就沒有的東西，沒有所謂的滅，滅跟不滅的東西是你本身的起心動念，這個從跟滅，生跟滅都是生滅對立的東西，生自性本空，滅自性本空，對不對？來自性本空，去也是自性本空，所以，不來就是迷無所從，迷了，但是你沒有所謂追求的地方，一無可追尋的地方，迷無所從，去的話就是不去，就是悟無所滅，你說釋迦牟尼佛悟到了本性，他滅掉了什麼，你說他滅掉什麼，他滅掉煩惱跟菩提，煩惱跟菩提，菩提也是煩惱，用文字來講，所以，是講煩惱菩提心，煩惱即菩薩，沒有辦法，因爲菩提本身是絕對的性質，講菩提也不對，落入文字相的東西，對不對？所以，無所滅，覺悟的人無所滅，爲什麼？因爲煩惱本來就沒有，煩惱自性本空，沒有所謂真正的煩惱，所謂的煩惱，那是你自己多馀的，就像眼翳病，眼翳病的時候，我看到空中有花，或者是有塔，有霧、有雲、白霧，眼睛有毛病，等到我有一天，把眼睛治好了，你不能說空中的花在哪一個角度，空中本來就沒有， 我再舉個例子，比如說晚上做夢的時候，你雖然在夢境來來去雲，其實有沒有來去？晚上的夢境，對不對？沒有!當你晚上做夢的時候，噢!你有來去，撿到錢，夢到看電影，或者是吃到什麼東西，好吃的，還流口水，流了整個枕頭，所以說，我們晚上創造另外一個世間，我們已經忘記了這個時間跟空間，我們已經進入另外一個生命，另外一個時間、空間，我們白天一醒過來，又把生命刻劃成時間的連鎖，白天一醒過來，噢!現在是幾點了，開始刻劃了，我開始站在哪一個角度，以我爲標准立場，以我這點展開叁度空間的運作，對不對？到晚上睡覺的時候，你既不知道你睡到幾點，你也不曉得你在哪一個空間睡覺，是不是？所以說，又進入另外一個空間，你又自己創造出那個空間出來 ，那個空間就是你夢境所運用的，當你醒過來的時候，你能討論空間在哪裏嗎？那個時間在哪裏嗎？ 爲什麼？不行，爲什麼？本來做夢就是沒有的東西，你要討論什麼？煩惱就是這樣子，煩惱如夢中之影，如水中之泡，煩惱本來就沒有，你不能討論它往哪裏走，是因爲你不認識它，所以，你認爲有煩惱、有生、有滅，對不對？如果，你認識了煩惱，當體自性本空，就沒有所謂的煩惱，煩惱本身是幻化的東西，就不值得去討論它，所以，煩惱是多馀的，本性才是真實的，所以說，迷無所從，悟也是無所滅，迎之莫知其所自至，追之莫知其所向往，迎之就是接，它跑過來，莫之其所自至，也不曉得它來，追它莫知其所向往，也不曉得它往哪裏跑，十方的空間，所以說，你跑到十方的空間，你還是離不開這個心，所以，講到這個地方，我們就結束，就是不生不滅是講圓成實性，不常不斷，不一不異，不來不去，是講依他起性，對立的東西，不生不滅是絕對的本體，常、斷、一、異、來、去，是指依他起性，依他起性。
所以，我常常講，來告訴這些….，我說這些科學家，你怎麼研究，亞特蘭號上外在空，你記住!他們怎麼樣研究都不可能究竟解決這個宇宙，這個宇宙是無量無邊的星球，你沒有辦法的，循業發現，按照因緣去發現這些星球，你怎麼樣子去研究，從事怎麼太空的活動，你怎麼樣地去活動它，到最後都是迷茫，只解其他的星球是什麼元素，有沒有住人，有沒有生物，有沒有飛碟，爲什麼？因爲你往外求，這些科學家把生命觀定點在整個地球，或者定點在整個太陽，然後，他以迷惑的心、以執著的心在研究，以執著的心在研究，然後，所有的座標軸，都限製在人類有限的生命跟有限的智慧，有限的能力之下才開展出來，由人類這個點，能力去開展出來的東西，這個公式只能運用在人類的極限。沒有辦法開展佛菩薩那種超光速本性的東西，一刹那之間即過無量叁千大千世界，你跟科學家講，他認爲你有精神病，怎麼不可能，現在從外太空打電波回來，只要幾秒鍾而已，對不對？送這個相片回來由火星，昨天報導的，由火星，照射幾萬張的相片，地球馬上收得到，可是，在整個空中裏面，你沒有看到相片，所以，極樂世界就在你的眼前，只是你沒有那種儀器看得到，我們的儀器就是清淨心，你如果有清淨心的話，如果，像我們外太空的偵察，他們影像清楚，我們地球就看得清楚，我們清淨心，我們就看得到極樂世界，這個跟我們的科學，是一模一樣的東西，攝影機，攝影機好，沒有壞，那就可以看到無量無邊的叁千大千世界，一下子相片就傳回來地球，我們以清淨心，極樂世界就在你的面前，這有什麼好討論的，你說，這有什麼矛盾的地方，這有什麼好矛盾的地方，一點矛盾也沒有，心淨則國土淨，因爲，我們循業發現，我們的煩惱蓋住，我們所能發現的都是透過無明，透過無明，所以，科學不究竟，哲學形而上的東西也不究竟，心理學也不究竟，只有佛法，佛的偉大不是只有舉大拇指，在那裏發抖，不是這樣子的，他的偉大是實在的，你活了這幾十歲，有人跟你講過這個道理嗎？沒有!對不對？世間人怎麼能夠講出這種道理，不可能!這不可能!所以，學佛是個大智慧的人，所以說，學佛迷信、消極，你看我大腦有問題嗎？我大腦有問題，你們多少也有點問題，你聽精神病的人在這裏講，你有問題嗎？對不對？世間人怎麼會跟你講中道的道理，不可能!世間人講句實話，不夠水准!不夠水准!釋迦牟尼佛說：這個地球的事情，是那麼膚淺跟幼稚，真是講得很棒，一切事情就是那麼膚淺、那麼幼稚，真的就是這樣子，你討論地球上每一件事情，哪一件事情值得你這樣討論的，這是如夢幻泡影，他們能夠跟你講什麼生、滅、常、斷、一、異的道理，他能跟你講中道的道理嗎？不可能的道理，是不是？所以，儒家的思想，他只談論到我們今生今世的事情，來世、過去他都不曉得，未知生，焉知死，而且生也不能討論，死以後也不能討論，儒家思想不究竟，對不對？神，那一天，那些修女來，我跟她們上課，因爲她們是輔大研究所，都是博士或是碩士，我跟她們講，我們佛教思想跟基督教的思想，實在沒有辦法，不是說不能融通，而是說你們基督教，我當著修女面前，我是這樣講，我說：你們基督教一直認爲上帝是不可知，他是一個很崇高的地位，而且我們永遠沒有辦法去理解上帝的東西，我們只有讴歌、贊頌，然後承認自己的罪惡，我們愈覺得自己是罪惡，愈能顯示上帝的偉大，把一切榮耀歸于上帝、主的榮耀，把一切過錯歸咎于我們，好的一方面感謝主，壞的一方面，像戰爭、饑餓，這是上帝伸張正義的形式，換句話說，我 們人用自己的角度、自己的立場，因爲，我們自己很無知，所以，把一個上帝假設到非常高深的地方，根本高不可攀，而且你又沒有辦法用理性去了解，因此我們沒有透過任何理性智慧的架構，直接信仰他，信他得救，不信他就不能得救，我說：你們說上帝創造天地萬物，那麼，我問你，上帝站在哪裏創造，他站的地方是誰創造的，你們說七千多年前他創造天地萬物，那麼七千多年前以前是什麼，還是七萬年也沒有關系，七億年也沒有關系，我告訴她：時間是虛妄的東西，因爲，有太陽跟地球，有白天跟晚上，因爲，地球會旋轉，太陽會運作，如果說，你發射到外太空去，到外在空去，什麼時白天，什麼是晚上，你怎麼知道現在是幾點，那還是生滅法的假設，到你晚上睡覺的時候，你怎麼知道它現在是幾點，所以說，時間是心造出來的，是自己的心去刻劃出來的，噢!那裏面的修女很認真聽，很認真聽，從沒聽過這個道理，以前沒聽過這個道理，不曉得佛法這種道理，是那那麼偉大跟高超，是不是？上帝、聖父、聖子，還有我們的靈是一體的東西，他們現在也講叁身一體…
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