..續本文上一頁失的觀念，也沒有男女的感情，他內心裏面就充滿著慈悲，因爲，他內心已經滅除一切煩惱，那些煩惱對他都沒有作用，離過，他一定不會去犯錯，絕非，也沒一件事情錯的東西，可以讓他去悟道，絕非：離一切的過失，絕就是斷除一切的不對，非就是錯，就不生不滅，度生死就得證真常，不生不死，所以涅槃第一個是滅，滅除煩惱。第二個是度，度生死，能夠證到真常，就不生不死。第叁個，涅槃的解釋就是不生，意思就是不滅，離過絕非。第四個就是解脫生死，解脫生死。再講一遍涅槃，第一個就是滅煩惱，離過絕非，不生不滅，第二個度生死，得證真常，不生不死，第叁個叫做不生，也就是不滅，離過絕非，第四個解釋作解脫生死的意思，解脫生死的意思，意思就是超越生死。
這本《八大人覺經》，我多講了一些資料，增加你們的見聞，再來，我們還是講涅槃，涅槃有四種涅槃，第一個叫做自性清淨涅槃，雖然我們沒有資料，但是，有時候沒有資料，反而你們會用功，有時候有資料，你們反而不會用功，不懂得珍惜，你們沒有資料，我一講，你們懂得要抄，會增加、強化你們的印象，第一個自性清淨涅槃，就是一切諸法本來常寂滅相，一切諸法從本以來就是寂靜相，佛與衆生平等無二，就是不增不減，自性清淨涅槃，自己的自，爲什麼講自性清淨涅槃，意思就是說每一個衆生都有自性清淨的涅槃，只是因爲妄想執著，而我們把清淨的東西，變成染汙了，就連續的一直造業，由業力當作我們的題材，産生我們連鎖的生命，用我們無限的能量，轉變成質礙的色身，質礙的色身。第二叫做有馀依涅槃，有沒有的有，剩下的馀，馀，依，依靠的依，有馀依涅槃，簡單講，還有依靠，還有依靠，依靠什麼？還有這個果報的色身存在，意思就是說聲聞跟緣覺，二乘人斷了見、思二惑，但是他的身體，色身還在，就是果縛尚存，色身還在，就是有馀依涅槃。第叁個叫做無馀依涅槃，就是聲聞、緣覺或者是菩薩，灰身泯智，這個灰身就是把身體變成火化，把它火化掉了，叫做灰身：變成灰，灰身的意思就是說把這個身體火化掉，泯智就是不留世間的智慧，爲什麼？進入了無名、無物本體的自性，因爲，他沒有再造業，所以，就不來六道輪回，那麼，他就恢複到本性，叫做常、樂、我、淨的四德，無馀依就是不留，不留，不留任何的果報身，進入了清淨的叁界外，無住涅槃，第四個叫做無住涅槃，無住簡單講叫做不安住在涅槃，不安住在涅槃要有功夫，你不安住在涅槃，你沒有功夫不行，所以，諸佛菩薩以大智慧，所以，不住生死，具有大慈悲，所以不住涅槃，因爲，他有智慧觀空，所以，生死拘束不了他，所以，他不住生死，凡夫是住在生死，凡夫是居住在生死，所以，諸佛菩薩以大智慧，所以，不住生死，因爲，大慈悲，所以，不安住在涅槃，安住在涅槃不度衆生不行，他一定要有慈悲心來普度衆生，過去，有的人講，說真的大菩薩，諸佛菩薩來，有時候連自己也不知道，願力示現到連自己都不曉得，意思就是說他已經生生世世修行到相當高超的境界，今生今世只要春觀百花開，秋睹黃葉落，馬上就覺悟，馬上覺悟，佛道來的，佛道來的大修行人，像我們出家，誰叫我們出家？沒有!出家以後用功，誰叫我用功？沒有!我的內心裏面就自己知道，出家這條路是必經之道路，而且一定要用功，一定要用功，才對得起自己的靈性跟佛菩薩的大恩大德，自己就很勇猛精進，所以，我認爲佛道來的，輕而易舉的境界，都可以使他回光返照，不是佛道來的，他雖然也看經典、也用功，可是，怎麼打也打不進去，不能夠如法如理的觀照，他煩惱特別重，叫他放下，他會假藉一大堆的理由，我放不下的原因：我是個凡夫，然後一直阻塞，阻塞自己，明明自己是個大丈夫，只要他肯放下，日子就好過，他不要過好過的日子，他一定要自己認爲他是凡夫，然後，拿很多事情來困擾自己，然後，你怎樣教他、引導他，跳出痛苦的坑道、煩惱的坑道，他就是放不下恨，放不下執著、嫉妒，就是放不下，任憑你怎麼教化他，也沒有辦法，這就是畜生道來的，惡劣的習氣太重了，惡劣的習氣還太重，如果，是佛道來的，那麼簡單，你隨隨便便講幾句佛法，他馬上就感動得痛哭流涕，馬上就說要發心修行了，這是佛道來的，所以，這個法身船，就是我們所悟的性德，涅槃岸就是修德所顯示出來的。
我們怎麼樣能夠乘法身船，怎麼樣能夠悟到自己的性德，本性的德性，就是反聞聞自性，反聞聞自性，修八不中觀的道理，就是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，等一下我們會講得很清楚，修德所顯示出來的就是清淨法身佛，就是智慧，常寂光淨土就是理體，我們理性的體，實報莊嚴土就是我們的相，方便有馀土：西方安樂土，這都是我們修行所顯示出來的，所以，乘法身船到涅槃岸，複還生死，度脫衆生，乘法身船到涅槃岸，這個是指自利，自利，也就是空觀，真谛，證悟到真谛，簡單講就是釋迦牟尼佛的牟尼，也就是所謂的寂默，就像日月不住空，日月不住空，乘法身船至涅槃岸，釋迦牟尼，釋迦叫做能仁，能夠慈悲的仁慈，釋迦叫做能仁，牟尼就是寂默，寂默就是安住，安得住，看得開，舍得下，因爲他修空觀，得到真谛，複還生死，度脫衆生，這當然是利他，是慈悲，自己有了自利，有了定慧，然後，利他就是慈悲，就是我們所謂的釋迦，釋迦就是能仁，仁慈的仁，能夠的能，忠孝仁愛，信義和平的仁，修假觀，普利衆生就是俗谛，猶如蓮花不著水。
我們來解釋不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，一般人講經很少講這個東西，但是，這個東西卻是很重要，所謂不生不滅，在這裏你們就必需要好好的聽、冷靜的聽，什麼叫做不生不滅，所有的生是虛妄的生，所的的滅是虛妄的滅，因此，我們講本來就不生，也無所謂的滅，因爲，我們清淨本然，清淨的本性本來就是不生不滅，可是，我們因爲什麼？循業發現，循業就是隨這個緣，來發現這個生滅法，其實，本來就是不生不滅法，因爲循業，循業就雙人旁，循著某一種東西的循，不是找尋的尋，左邊是雙人旁，然後右邊是一個盾，盾牌的盾，矛盾的盾，循業發現，循業發現，國灰我們的業存在，所以，我們有這個因緣，發現什麼？發現種種的緣，簡單講，循業發現就是一切都是因緣所造成的，所以，生即是不生，生，雖然緣起緣滅，但是，雖然生，其實，本身就是不生，何以故？因爲當體即空，不落兩邊，說空也對，說有也對，說不空不有也對，說生滅也對，說不生不滅也對，說生滅是方便講，說不生不滅是究竟講，也對，如果，諸佛菩薩、祖師大德，沒有不生不滅的本性，那你想他怎麼超脫呢？他怎麼樣能夠證悟呢？所以，禅宗的開悟也就是發現自己本來的面目，就是不起心、不動念，不隨因緣轉，簡單講，不隨因緣轉，你就會轉一切因緣，爲什麼？人家打你、罵你、傷害你，你就是這樣子，本來就不生不滅，人家贊歎你、恭維你，你也是這樣子，你看看!心不起心、不動念，他就不再造業了，他不再造業，當然就沒有六道生死的種子，當然，就是今生今世走了，就要離開了，不然，還留這個身體，他也不可能去造業，他一切隨緣了，所以，證悟到不生不滅就是本來的面目，生死就是自然，生死就有把握，別的人，我不太敢鼓勵你們，我覺得師父寫的那本《佛心禅話》，你們研讀班的，每個人一定要去買一本，這倒不是做生意的問題，沒有，我送給你們也沒有關系，回去好好的念念看，那個心境就會完全不一樣，應該有五、六本吧!現在第一冊而已，還沒有出版，所以，我們一定要對本性了解，日子也好過，生死也一定沒有問題，清淨本然故，滅也是不滅，因爲清淨本然，所以說，本來無物，就了了常知，本來無物就是所謂的圓成實性，本來無物，沒有一物可得，本來無物，了了可知，就是我們的本體，就是不生不滅的本體，其他就是循業發現、因緣所生，生就是無生，清淨本然，滅也是不滅，所以，本來無物故，了了常知故，本體就是我們的圓成實性。
再來就是講不常不斷，不常就是不變隨緣，不斷就是隨緣不變，這個就比較好解釋一點，不常就是…，不常當然不是永恒的，不是永恒的，但是，它是隨緣的，就是不變隨緣，這個不變就是如如不動，如如不動的本性，可是，它會隨緣，隨緣，爲什麼？這講不常，爲什麼講不常？如果你講常的話，就變成自性見，常就變成永遠，衆生就是講到常，他執著常，講到無常，他就執著無常，所以，必需要講兩個角度，就是不常、不斷，所謂的不常也不能講沒有永恒，對!沒有永恒是描述生 滅法的東西，但是，如果你悟到空性，當下就是永恒，所以，每一種事情都是由矛盾去完成統一，常跟無常同進才完成一個高超的智慧，理性，有爲、無爲對立，然後，有爲跟無爲矛盾，以空作爲架構的連接，然後，産生完成理性上的東西，佛性上的東西，不常跟不斷也是這個角度，常跟不斷是對立的東西，是矛盾的東西，但是，一定要同時講，不變隨緣叫做不常，不斷叫做隨緣不變，不變就是我們本來的本性，隨一切因緣，但是它不會變的，不斷，隨緣，但是它永遠不變，爲什麼？你隨一切因緣，本性還是存在，隨一切因緣怎麼變化，我的本性還是如如不動，還是一樣的東西，大智如來還是現前，我體悟這個，體悟了十幾年，這個八不的道理，我在大學裏面就研究過了，就是不曉得它在講什麼，也可以隨緣不變，也可以講不變隨緣，自己也都很清楚，就是搞不清楚，現在我講的是心境上的東西，現在我懂了，清清楚楚，現在絕對不會迷惑了，真的，十幾年，很漫長的一段時間，很漫長的一段時間，所以，佛道、菩提道是長遠的，所以，我現在什麼事情都比較放得下，那就是說覺悟到本性上那種不變的東西是什麼，隨緣的東西很清楚，不是說我們是聖人，但是日子好過多了，煩惱、脾氣、…
《佛說八大人覺經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…