..续本文上一页掉一切，难舍能舍，才能成就佛道，所以，不能舍，苦的是你自己，记住师父的话，不能够舍，苦的是你自己，我临命终，我不可能有哪个事情舍不下来的，我不可能，我内心里面充满着，只有一个念头，我不先往生极乐世界，我怎么能够再继续度众生，你要叫我来世再在这里受苦、呕吐，才不呢!叫我来这里继续受苦，再来这里度众生，想到我今生今世的不幸，真的，我是一个很不幸的人，也不晓得怎么转、转…，转到这个地方来，真的，我是一个很可怜、很不幸的人，酸痛、开刀、呕吐、腹泻、膀胱无力、头痛，对不对？以前头一痛起来就呕吐：晕，痛，噢!痛起来，站都站不住脚，酸痛：腰酸背痛，肾脏，还没有办法滤水，还水肿，像浮尸一样水肿，现在好了，现在好看了，现在不一样了，晚上都有在拍打(意指保养)，差很多，拍打，你知道吧!假的啦!我没有在拍打，我没有在拍打，以前，听到….，读大学时，女同学老是在拍打，进去都是拍打声，她若没有拍打，会老、会有皱纹，你们不曾拍打过的举手，每个都拍打过，你看看!有的是来不及举手，就被冤枉了，所以，这个世间，你们一定要透视它，我今天我有这样子的心境，完全得力于以前生活太苦了，我觉得这个世间 一无是处、一无可求，也一无值得留恋的地方，唯苦无乐，我重覆地讲了二十次，就是要告诉大家，真的就是这样子，所以说，我们要修到报身佛，只有一个关键的是要舍，内心充满了慈悲喜舍、智慧，没有办法舍的一样舍，这样才能完成报身，再来，化身，化身就是千百亿化身的释迦牟尼佛，以何身得度者，就以何身来应化，乘法身船就是觉悟到究竟叫做乘法身船，这个法身船就是坚固不坏，永恒的叫做乘法身船，体大、相大、用大，乘无相法到涅槃岸，你看!要乘法身，修无相才能到法身，才能究竟法身，才能到达涅槃，你修有相、执着，那就不可能。同学们!禅宗禅师有一句话，不晓得你们看过没有，他说：善用智慧之语，一句足已。会用大智慧的人的语言，一句就够了，不善用智慧之语，纵观三藏十二部，亦一无是处，也是一无是处，意思就是说你懂得观照空、舍一个字，你就可以运用一生一世，用不完!但是，如果你不懂得运用祖师大德的语言，你把三藏十二部经看完了，也没有什么作用，不肯用嘛!你不肯配合、不肯观照嘛!把佛法当作学术的研究，那了不得力，一点用处也没有，所以，我们用般若的智慧乘法身船，到达涅槃的解脱的彼岸，的彼岸，所以，还是要靠般若的智慧，能观的智，所证的理，就是不生不灭，不生不灭，乘法身船就是我们一定要修行修得有把握，我们现在是乘念佛这个船，到达极乐世界的彼岸，一定有办法的，所以，苦海无边，回头是岸，苦海无边，这句话本来就是佛门的语言，后来的人就劝导那些黑道的兄弟、角头，角头，说：若海无边，回头是岸，或是回头是岸，都对!这个海是广大无边，广大无边，在佛菩萨来讲是智慧的海，在凡夫来讲就是生死的苦海，这个海有两个角度，所以，我们的修行，我们要借重几个经典所举的例子，我们现在要讲到修行的菁华，菁华，《金刚经》里面的菁华，不应住色生心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心，整部《金刚经》统统叫你不要执着，这个色法，外在的色法，不应该住色、声、香、味、触、法，就是六根、六尘、六识都不值得我们追求，然后，你面临这个现实社会，你当下透视它，你也不必脱离这个社会，你就可以过着洒脱自在的生活，你就拥有真正的安详，凡所有相皆是虚妄，其实这一句话就足足让我们解脱，真的，既然凡所有相皆是虚妄，都是虚妄的东西，怎么值得我们这样追求呢？
好!《楞严经》里面讲的，用《楞严经》讲最重要的，反闻闻自性，性成无上道，此是尘刹佛，一路涅槃门，我再讲，反闻闻自性，我们先天就迷了，迷了就是随这个色、声、香、味、触，往外追求，现在不要，现在把你的六根、六尘、六识摄受回来，你闻自性，用你的本性去观照叫做闻自性，你不要闻外面的声音，闻到你本身的自性，这个闻就是嗅觉的闻，闻自性，听闻的闻，反闻闻自性，我们以前的闻，闻外在的声音，我们现在不要，闻你内心里面的自性，观照里面的妄想本空，一切法都是自性法，性成无上觉，本性如果完成了，就变成无上的觉悟，叫做性成无上觉，此是尘刹佛，尘刹佛，尘就微尘的尘，刹就是佛刹的刹，尘刹佛，这么多的佛都是靠什么？靠这个反闻闻自性，最后，此是尘刹佛，一路涅槃门，一路，这条道路通达涅槃门，那就是一定要回光返照，简单讲!同学们!你一定不要看 外，看你的内心的起心动念，就正确，所以，有的人，徒弟来讲说：师父啊!我有什么缺点，麻烦您纠正。我说：我觉得你很好，我觉得你比我更好，是不是？虽然，我是师父，那是表相，其实，我的表现比你还差，与其说我要纠正你，不如说我们彼此之间互相参考、研究，对不对？就像我今天，我来上台，我也不敢说我在讲经，我照念，人家祖师大德的注解，我照念，我本身也做不到，但是，我鼓励你们，你们也鼓励我，对不对？这总是好的，总是好的，所以，我内心里面也不敢说我在讲经说法，我只能说：我懂得的东西尽量讲给大家听，互相研究、互相参考，我不敢说：我来纠正你们的缺点，因为我本身缺点一大堆，我怎么敢纠正你们，所以，我现在活得很优哉游哉，活得很自在就是我内心里面懂得收敛自己，好为人师，烦恼多多，好为人师，什么是好为？这句话你要听清楚，好为人师就是说喜欢做人家的师父，喜欢做人家的老师，而烦恼就多，不是这个意思，这个好为人师，这个意思就是说强烈的优越跟自尊，认为自己比别人行，我在教别人，这个要弄清楚，好为人师这句话的意思就是说，自己认为自己很行，把自尊、优越感提得很高，什么事情都认为我在教导别人，那你烦恼就多多，你烦恼就卡(很)多，我没有说我在教导你们，我来参考、参考。
再来，《圆觉经》里面教我们怎么修行，远离一切幻化尘妄境界，远离一切幻化尘妄的境界，就是我们这个五欲六尘是幻化的、不实在的，每天都在变化，有一天要老、病、死，这些幻化的尘妄的境界，由坚持远离心故，坚持远离心，这句话很重要，坚持远离就是坚持不执着，住于无住的意思，我坚持不执着，坚持远离，坚持远离心，恶的远离，善的也要远离，为什么善的也要远离，你行善你还执着那个善吗？不是叫你不要行善哦!恶的要远离，就是不要接近恶的，善的也要远离，就是指那个心，要去行善，但是，那个执着心要远离，所以，坚持远离心，心如幻者，亦复远离，这个心也是变化的，那个心，坚持远离心，心如幻者，变幻的幻，幻化的幻，亦复远离，也必需要远离，远离为幻，亦复远离，远离为幻，连那个为幻的心，也必需要远离，离缘离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，得无所离， 这就是禅宗讲的当下如如不动，已经舍到没有什么可舍了，舍到无所舍的境界，其实我们要过快乐的日子，还不简单，舍到无可舍，这是这个世间没有一件事情值得我们这样执着的，《大乘起信论》里面讲，我们要信真如，就是信一切法本来就是缘起的无自性的东西，本来当下就是空，空就是真如，所以，你只要学如如不动，不取于相就是本来在面目，你不要一直讲这很难，师父!这个很难!这样子，对无上道又怯懦了，只要你肯，世界上没有难的，中论里面讲，不生亦不灭是修行的根本，观照：本来就不生，也没有灭，懂得不生不灭的道理，就是《心经》里面讲，是故空中无色，无受、想、行、识，无智亦无得，对不对？无色、声、香、味、触、法，无眼、耳、鼻、舌、身、意，是不是？什么都没有，无苦、集、灭、道，无智亦无得，包括凡、圣全部都是空，这个就是中论讲的不生不灭的道理，禅呢？禅就是本来无一物，何处惹尘埃，本来的面目，本自圆成，第一义谛，骑牛不要找牛，骑牛的意思就是当下你的本性就具足，你不必再找，愈找就愈离本性，愈离本性，就我们中国的儒学跟佛学来讲，法身就是我们的良知，我们的良知，先天性本来的良知，每一个人都有良知，其实，王阳明就是参考佛法、佛学，而只是变换几个名词而已，就中国的名词而已，法身就是我们的良知，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，这个明明德就是良能，良知就是我们所讲的良心。天理、天良，夫妻一吵架，老婆就会骂，骂她老公：你这个人不天良，天良，天真、坦白、纯朴、正直，儒家里面讲的，要遵这个德行，天命之谓性，率性之谓道，天命之谓性，上苍本来存在的东西，天命之谓性，本来就是这样子的东西，率性：直的、没有弯曲的，率性，直接的就是道，就是我们讲的直心就是道场，所以，中国的儒家思想跟佛家思想，也没有什么两样，天命之谓性，率性之谓道，都是一样的道理，明明德，在明明德，第一个明字就是开发，明德就是本能的佛性，大学之道在明明德，所以，大学就告诉你，明明德，明，第一个明就是动词，开发本来的清净的明德，明德就是本性，佛教讲的涅槃，有几种意思，有四个，你们写下来，这个字很少，所以，你们对涅槃总是要了解一下，涅槃翻译成中文叫做灭度的意思，灭什么？灭烦恼，度生死，第一个，涅槃翻译成中文叫做灭度，这是中国话。它的解释，灭度有四个意思，第一个叫做灭烦恼，叫做离过绝非，不生不灭，离过绝非，灭，灭除我们一切烦恼，因为我们一切烦恼都产生在严重的对立抗衡，产生在我们对立的抗衡，而禅，悟到禅的人是生活在绝对，绝对，你就不可能扰乱他，什么叫做绝对？一个人内心里面处在绝对里面，那就不得了了，不是普通的心境，他悟到一切法了不可得，一切法皆空，一切法不生不灭，本来不来不去，他内心里面既不会为大事而烦恼，也不会为小事而烦恼，他既没有得…
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