..續本文上一頁掉一切，難舍能舍，才能成就佛道，所以，不能舍，苦的是你自己，記住師父的話，不能夠舍，苦的是你自己，我臨命終，我不可能有哪個事情舍不下來的，我不可能，我內心裏面充滿著，只有一個念頭，我不先往生極樂世界，我怎麼能夠再繼續度衆生，你要叫我來世再在這裏受苦、嘔吐，才不呢!叫我來這裏繼續受苦，再來這裏度衆生，想到我今生今世的不幸，真的，我是一個很不幸的人，也不曉得怎麼轉、轉…，轉到這個地方來，真的，我是一個很可憐、很不幸的人，酸痛、開刀、嘔吐、腹瀉、膀胱無力、頭痛，對不對？以前頭一痛起來就嘔吐：暈，痛，噢!痛起來，站都站不住腳，酸痛：腰酸背痛，腎髒，還沒有辦法濾水，還水腫，像浮屍一樣水腫，現在好了，現在好看了，現在不一樣了，晚上都有在拍打(意指保養)，差很多，拍打，你知道吧!假的啦!我沒有在拍打，我沒有在拍打，以前，聽到….，讀大學時，女同學老是在拍打，進去都是拍打聲，她若沒有拍打，會老、會有皺紋，你們不曾拍打過的舉手，每個都拍打過，你看看!有的是來不及舉手，就被冤枉了，所以，這個世間，你們一定要透視它，我今天我有這樣子的心境，完全得力于以前生活太苦了，我覺得這個世間 一無是處、一無可求，也一無值得留戀的地方，唯苦無樂，我重覆地講了二十次，就是要告訴大家，真的就是這樣子，所以說，我們要修到報身佛，只有一個關鍵的是要舍，內心充滿了慈悲喜舍、智慧，沒有辦法舍的一樣舍，這樣才能完成報身，再來，化身，化身就是千百億化身的釋迦牟尼佛，以何身得度者，就以何身來應化，乘法身船就是覺悟到究竟叫做乘法身船，這個法身船就是堅固不壞，永恒的叫做乘法身船，體大、相大、用大，乘無相法到涅槃岸，你看!要乘法身，修無相才能到法身，才能究竟法身，才能到達涅槃，你修有相、執著，那就不可能。同學們!禅宗禅師有一句話，不曉得你們看過沒有，他說：善用智慧之語，一句足已。會用大智慧的人的語言，一句就夠了，不善用智慧之語，縱觀叁藏十二部，亦一無是處，也是一無是處，意思就是說你懂得觀照空、舍一個字，你就可以運用一生一世，用不完!但是，如果你不懂得運用祖師大德的語言，你把叁藏十二部經看完了，也沒有什麼作用，不肯用嘛!你不肯配合、不肯觀照嘛!把佛法當作學術的研究，那了不得力，一點用處也沒有，所以，我們用般若的智慧乘法身船，到達涅槃的解脫的彼岸，的彼岸，所以，還是要靠般若的智慧，能觀的智，所證的理，就是不生不滅，不生不滅，乘法身船就是我們一定要修行修得有把握，我們現在是乘念佛這個船，到達極樂世界的彼岸，一定有辦法的，所以，苦海無邊，回頭是岸，苦海無邊，這句話本來就是佛門的語言，後來的人就勸導那些黑道的兄弟、角頭，角頭，說：若海無邊，回頭是岸，或是回頭是岸，都對!這個海是廣大無邊，廣大無邊，在佛菩薩來講是智慧的海，在凡夫來講就是生死的苦海，這個海有兩個角度，所以，我們的修行，我們要借重幾個經典所舉的例子，我們現在要講到修行的菁華，菁華，《金剛經》裏面的菁華，不應住色生心，不應住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心，整部《金剛經》統統叫你不要執著，這個色法，外在的色法，不應該住色、聲、香、味、觸、法，就是六根、六塵、六識都不值得我們追求，然後，你面臨這個現實社會，你當下透視它，你也不必脫離這個社會，你就可以過著灑脫自在的生活，你就擁有真正的安詳，凡所有相皆是虛妄，其實這一句話就足足讓我們解脫，真的，既然凡所有相皆是虛妄，都是虛妄的東西，怎麼值得我們這樣追求呢？
好!《楞嚴經》裏面講的，用《楞嚴經》講最重要的，反聞聞自性，性成無上道，此是塵刹佛，一路涅槃門，我再講，反聞聞自性，我們先天就迷了，迷了就是隨這個色、聲、香、味、觸，往外追求，現在不要，現在把你的六根、六塵、六識攝受回來，你聞自性，用你的本性去觀照叫做聞自性，你不要聞外面的聲音，聞到你本身的自性，這個聞就是嗅覺的聞，聞自性，聽聞的聞，反聞聞自性，我們以前的聞，聞外在的聲音，我們現在不要，聞你內心裏面的自性，觀照裏面的妄想本空，一切法都是自性法，性成無上覺，本性如果完成了，就變成無上的覺悟，叫做性成無上覺，此是塵刹佛，塵刹佛，塵就微塵的塵，刹就是佛刹的刹，塵刹佛，這麼多的佛都是靠什麼？靠這個反聞聞自性，最後，此是塵刹佛，一路涅槃門，一路，這條道路通達涅槃門，那就是一定要回光返照，簡單講!同學們!你一定不要看 外，看你的內心的起心動念，就正確，所以，有的人，徒弟來講說：師父啊!我有什麼缺點，麻煩您糾正。我說：我覺得你很好，我覺得你比我更好，是不是？雖然，我是師父，那是表相，其實，我的表現比你還差，與其說我要糾正你，不如說我們彼此之間互相參考、研究，對不對？就像我今天，我來上臺，我也不敢說我在講經，我照念，人家祖師大德的注解，我照念，我本身也做不到，但是，我鼓勵你們，你們也鼓勵我，對不對？這總是好的，總是好的，所以，我內心裏面也不敢說我在講經說法，我只能說：我懂得的東西盡量講給大家聽，互相研究、互相參考，我不敢說：我來糾正你們的缺點，因爲我本身缺點一大堆，我怎麼敢糾正你們，所以，我現在活得很優哉遊哉，活得很自在就是我內心裏面懂得收斂自己，好爲人師，煩惱多多，好爲人師，什麼是好爲？這句話你要聽清楚，好爲人師就是說喜歡做人家的師父，喜歡做人家的老師，而煩惱就多，不是這個意思，這個好爲人師，這個意思就是說強烈的優越跟自尊，認爲自己比別人行，我在教別人，這個要弄清楚，好爲人師這句話的意思就是說，自己認爲自己很行，把自尊、優越感提得很高，什麼事情都認爲我在教導別人，那你煩惱就多多，你煩惱就卡(很)多，我沒有說我在教導你們，我來參考、參考。
再來，《圓覺經》裏面教我們怎麼修行，遠離一切幻化塵妄境界，遠離一切幻化塵妄的境界，就是我們這個五欲六塵是幻化的、不實在的，每天都在變化，有一天要老、病、死，這些幻化的塵妄的境界，由堅持遠離心故，堅持遠離心，這句話很重要，堅持遠離就是堅持不執著，住于無住的意思，我堅持不執著，堅持遠離，堅持遠離心，惡的遠離，善的也要遠離，爲什麼善的也要遠離，你行善你還執著那個善嗎？不是叫你不要行善哦!惡的要遠離，就是不要接近惡的，善的也要遠離，就是指那個心，要去行善，但是，那個執著心要遠離，所以，堅持遠離心，心如幻者，亦複遠離，這個心也是變化的，那個心，堅持遠離心，心如幻者，變幻的幻，幻化的幻，亦複遠離，也必需要遠離，遠離爲幻，亦複遠離，遠離爲幻，連那個爲幻的心，也必需要遠離，離緣離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻，得無所離， 這就是禅宗講的當下如如不動，已經舍到沒有什麼可舍了，舍到無所舍的境界，其實我們要過快樂的日子，還不簡單，舍到無可舍，這是這個世間沒有一件事情值得我們這樣執著的，《大乘起信論》裏面講，我們要信真如，就是信一切法本來就是緣起的無自性的東西，本來當下就是空，空就是真如，所以，你只要學如如不動，不取于相就是本來在面目，你不要一直講這很難，師父!這個很難!這樣子，對無上道又怯懦了，只要你肯，世界上沒有難的，中論裏面講，不生亦不滅是修行的根本，觀照：本來就不生，也沒有滅，懂得不生不滅的道理，就是《心經》裏面講，是故空中無色，無受、想、行、識，無智亦無得，對不對？無色、聲、香、味、觸、法，無眼、耳、鼻、舌、身、意，是不是？什麼都沒有，無苦、集、滅、道，無智亦無得，包括凡、聖全部都是空，這個就是中論講的不生不滅的道理，禅呢？禅就是本來無一物，何處惹塵埃，本來的面目，本自圓成，第一義谛，騎牛不要找牛，騎牛的意思就是當下你的本性就具足，你不必再找，愈找就愈離本性，愈離本性，就我們中國的儒學跟佛學來講，法身就是我們的良知，我們的良知，先天性本來的良知，每一個人都有良知，其實，王陽明就是參考佛法、佛學，而只是變換幾個名詞而已，就中國的名詞而已，法身就是我們的良知，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，這個明明德就是良能，良知就是我們所講的良心。天理、天良，夫妻一吵架，老婆就會罵，罵她老公：你這個人不天良，天良，天真、坦白、純樸、正直，儒家裏面講的，要遵這個德行，天命之謂性，率性之謂道，天命之謂性，上蒼本來存在的東西，天命之謂性，本來就是這樣子的東西，率性：直的、沒有彎曲的，率性，直接的就是道，就是我們講的直心就是道場，所以，中國的儒家思想跟佛家思想，也沒有什麼兩樣，天命之謂性，率性之謂道，都是一樣的道理，明明德，在明明德，第一個明字就是開發，明德就是本能的佛性，大學之道在明明德，所以，大學就告訴你，明明德，明，第一個明就是動詞，開發本來的清淨的明德，明德就是本性，佛教講的涅槃，有幾種意思，有四個，你們寫下來，這個字很少，所以，你們對涅槃總是要了解一下，涅槃翻譯成中文叫做滅度的意思，滅什麼？滅煩惱，度生死，第一個，涅槃翻譯成中文叫做滅度，這是中國話。它的解釋，滅度有四個意思，第一個叫做滅煩惱，叫做離過絕非，不生不滅，離過絕非，滅，滅除我們一切煩惱，因爲我們一切煩惱都産生在嚴重的對立抗衡，産生在我們對立的抗衡，而禅，悟到禅的人是生活在絕對，絕對，你就不可能擾亂他，什麼叫做絕對？一個人內心裏面處在絕對裏面，那就不得了了，不是普通的心境，他悟到一切法了不可得，一切法皆空，一切法不生不滅，本來不來不去，他內心裏面既不會爲大事而煩惱，也不會爲小事而煩惱，他既沒有得…
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