..续本文上一页快，是上根利智的人，他绝不停留一分一秒，听完了，今天晚上回去就拼命念佛，这是上根利智的人，是不是？集：[招感性]，招感性：[病因]，[逼迫性]，这个苦有逼迫性，集有招感性，招感恶业的痛苦是病因，[病状]就是逼迫性，苦，病苦，生、老、病、死，贫穷也苦，没有衣服穿也苦没饭吃也苦，老婆跑掉也苦，没有钱也苦，是不是？亲戚住在一起，母女住在一起，父女住在一起，意见不合也苦，斗争，夫妻意见不合，还种种的天灾，人祸，人情世故应付不完，有说不完的苦，千人千般苦，苦苦不相同，没有一个不痛苦的，在这个世间，灭是[可证性]，我们也可以证悟到灭，可以把它证明的，道是[可修性]是[良药]，灭是可证性：[病愈]，病可以把它除掉，意思就是上根利智的人，只要佛一讲：苦有逼迫性，集有招感性，灭有可证性，道有可修性，哇！他马上就觉悟了，不会像我这样子：要不要出家？没有人举手，要不要出家？没有人举手，要不要出家？还是没有人举手，因缘不具足，拍了老半天，没有人要出家所以说，上根利智的人，不会在这个地方逗留，也不可能动到一个念头，出家这条路是一定要走的路线，迟、早的问题，所以说，没有关系！有的人二、三十岁出家，如果不行的话，八十岁你再来，八十岁，
佛说八大人觉经
-第五集
八十岁，第二个中根器的人，叫做[劝转]，唉呀！苦是很苦的，[逼迫为苦之相汝应知]，你应该知道啊！劝转就是中根器的人，还算不错的人。集：那是招集来苦，但恶因不能造，[生长为集之相]，会继续助长我们的恶因、恶果，[汝应断]，你应该赶快断掉，是不是？灭谛[如应证，寂静为灭之相]，如应证：好好的修行去证明它的存在性，道谛就是[出离为道之相]，[汝应修]：要好好、好好的修行，好！再来，最差根器的人，如果说讲了也不听，实在没有办法，佛就讲自己，[证转]，[我已知]这个我就是指佛，佛陀已经知道了，佛陀已经知道这世间是苦的，我们是愚痴的人，不相信佛的话吗？简单讲，指圣人都讲这样的话，我们凡夫就更不用讲了，圣人都讲世间为苦，我们做凡夫的人，应该听圣人的话，根本就毫无疑虑的告诉自己，苦谛我已知，我已经知道了，集谛：[我已断]，释迦牟尼佛讲：我已经没有苦了，为什么？我已经断掉一切的苦，灭谛：[我已证]，我已经证悟到不生不灭的涅槃境界，是不是？道谛：[我已修]，我已经结束了，修到一个境界了，你们要好好跟着我的后路走。
[天台四教四谛]，[生灭]四谛、[无生]四谛、[无量]四谛、[无作]四谛。
生灭四谛是[藏]教，就是小乘教，[苦则生异灭三相迁移]，苦的话就是生出去，生、住、异、灭的生，异灭：三相的迁移，刹那之间变化，[集则贪嗔痴等分四心流动]，等分四心流动，也就是说贪是一个，嗔，第二个，痴，第三个，等分就是贪、嗔、痴统统有，等分四种心流动，贪嗔痴等分，等分就是统统有，平均统统有，四种心的流动，叫做四心流动，贪嗔痴等分，等分，统统有，[灭则有还归无]，刚刚已经讲过了，灭则有还归无，[灭三界因果之有还归真谛之无。道则对治易夺]。什么叫做对治易夺？对治习气容易，夺就是除掉、夺掉，除掉什么？恶因，夺：夺掉恶 的，当然剩下就是善的，叫做对治易夺。
天台的四教四谛的第二个，无生四谛是[通]教，苦就[了苦如幻]，了苦如幻，是不是？苦也是幻的，乐也是虚幻的，[当体即空，故生死即涅槃]。这是禅宗讲的苦谛，集谛呢？[了惑业缘生无性]，因缘生、因缘灭是无性，[则烦恼即菩提]。烦恼当体即空就是菩提。[苦集体空，空故不生，不生故今无所灭]。没有所谓的灭谛，为什么？苦谛跟集谛当体就是空，叫做苦集体空，空故不生：因为一切法皆空，当然就不生，不生哪里有所谓的灭，本来就没有生，你哪里有灭，电灯把它关掉，电灯本来就没有开，你关什么东西，[道为能治，惑为所治，所治既空，能治亦然]。简单讲就是没有所谓的能、所。
天台四教四谛的无量四谛，无量四谛就是[别]教所修行的，[九法界苦相不同故]。九法界就是除了佛，就是菩萨、声闻、缘觉，再来就是天、人、畜生、地狱、饿鬼、阿修罗，就是九法界，集谛就是[见惑尚有无量，何况五住。]烦恼，这个五住：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、三界开成无住烦恼，这已经在前面讲了好几次，见惑尚有无量，何况五住烦恼，灭：[法门无量，对法门论指归，亦复无量]。论指归就是修行恢复到原来的状态叫做指归，法门无量，对法门论指归，怎么样才能恢复到我们原来的状态，指归就是恢复到我们的本性也是无量的法门，道：[一佛法门无量，如大小权实偏圆，多似恒沙]，太多、太多了，[何况多佛]。一佛法门里面有无量，大乘、小乘、权实二智、偏的、圆的，多似恒沙：太多、太多，多得像恒河沙一样，何况多佛。
天台四教四谛里面的无作四谛，[圆]教，圆教的四谛的苦，圆教对苦谛的诠释就是[阴入皆如，无苦可舍]。五阴、十二入，五阴或者是六入，一般来讲是十二入，五阴、六入或者十二入，皆如，本来就是本性的东西无苦可舍，圆教的[无明尘劳，即是菩提，无集可断]。本来就没有，你断什么东西。[生死即涅槃，无灭可证]。生死当下就是涅槃，无灭可证，也没有所谓的证，本来就具足。道谛：[边邪皆中正]。为什么？边见、邪见也是菩萨示现，故意这样做的，所以说，所谓的边、邪，也当体就是空性，那就是中道，[无道可修]。无道可修是容一切法。苦谛跟集谛就是俗谛[顺生死惑业苦]，顺着生死的惑业苦，[真谛]就是灭，道谛就是[俗谛]，[逆生死戒定慧]。顺着生死的惑业苦，就是苦谛跟集谛，灭就是观空，就是真谛，道谛就是依照俗谛去修行，从有里面修到空，所以，逆生死就是所谓的戒、定、慧，这就是所谓的苦是生死疲劳，从贪欲起，多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在，我们讲身心自在，把笔拿起来。十种自在，第一、寿命自在，你要是能够修少欲无为，第一个寿自在，你这个菩萨要长命，要短命，统统是你的神通力在支持，寿命自在；第二就是心自在，为什么？心自在就是生死无染，生跟死都动摇不了你；第三、财自在，财产的财，你要是修到能够自在的话，佛菩萨自在，你的财产就自在了，随你怎样快乐，你就会显现出很大的福报，因为，布施所得到的福报，所以，人家说掌握这个机会布施是有福之人，有很多人喜欢印经，现在是时候，正是时候，财自在，因为有施舍；第四个叫做业自在，为做善事以及劝他为，就是说业自在，因为自己去做善事，而劝别人做善，将来你就业自在，业力的业；第五、随欲能往，为什么随欲能往？因为你持戒，因为你不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，所以，随欲能往，随你的欲望而能够得到你的一切，随欲能往，持戒能够生福；第六、胜解自在，什么叫做胜解自在？因为你修忍辱，修忍辱，所以，你的心不起心、不动念，没有被迷糊，所以，你就能够随你的欲望去变化，因为你忍耐、忍辱，因为无量劫修忍辱，所以，能够胜解，殊胜的胜，解，解释的解，胜解自在，这个胜解自在，简单讲就是充满了智慧，意思就是忍辱多福，能生智慧，你这个人，不随随便便受人家左右，你就是有智慧的人；第七、愿自在，大愿地藏王菩萨的愿，愿自在，因为我们以前精进努力修行，所以，我们今生今世感得愿能够自在，有愿必成就是愿自在，由精进修行而来；第八、神力自在，起最神通，最殊胜的通，由定所得，神力自在，为什么？因为你修定，所以，你今生今世感得神通自在；第九、智自在，什么叫做智慧自在？因为你前世弘法利生，随你的音声，众生因为你的音声而得到解脱，所以说，智慧自在是因为你施舍智慧，而你内心里面充满智慧，所以，我们再说一遍，就是说布施给别人的东西，自己一定不会缺少，就是这样子，就像师傅一直布施智慧给大家，我也不会变成愚痴，这就可以证明施舍多福，施舍多福，1布施智慧，我也没有减少，我跟你说法，难道讲一讲，我就变成愚痴吗？我的智慧布施完了，不可能的事情，我愈布施，我就愈会讲话，愈开大智慧；第十、法自在，所谓的法自在就是对经典无所不通，经典通达，因为由修智慧般若法门所得到的法自在，法自在。
再来，翻开20页，20页，[贪为思惑之首，生死的因缘，因：贪欲三毒，缘：五欲六尘，果：生死疲劳]，贪欲三毒、五欲六尘是[诊断]，生死疲劳是[病象]，诊断根病象就是[处方]，[治标]是[少欲]，[治本]是[无为]，治本就是无为，[迷缚悟解，迷：身(入六道)，心(如瀑流)]，心如瀑流的意思表示刹那生灭、无常，变化无常，瀑流的话，一看整个，就是泄下来很多水，可是，你一冷静看看，瀑布刹那之间变化，刹那之间变化，[悟：法身不动、妄心不起、寂灭自在]，如果你[不自在]的话，就会投胎[人天、三途，三界生死海，生死二种]，21页，[分段]生死：[有漏善不善业为因，烦恼障为缘，感受三界六道果报身其身有分分段段之果报差别]，今生今世做人，来世做猪，也许下辈子做鹦鹉，喜欢穿漂亮的衣服，就像我今天看的录影带，火鸟，日本人跑到哥斯达黎加的原始森林里面，走了几天几夜，爬到三、四千公尺处，去做什么？去看一只鸟，看一只鸟，那只鸟是世界上最美丽的鸟，长长的尾巴，展翅，胸部都是红色的，背后是绿色的，那只鸟很漂亮，很漂亮，为什么变成那么漂亮的鸟？就是前世每天都跑百货公司，以后没人敢去，每天都去逛百货公司，去百货公司买漂亮的衣服，变成一只鸟，[变易：无漏善业为因，所知障为缘]，所知障为缘，所知障就是该知道的被障碍了，所知道的被障碍了，[感受界…
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