..续本文上一页外之净土果报]，感受界外的净土果报，界外的净土就是方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，界内的叫做凡圣同居土，[其境但有迷悟迁移]，变易，其实没有生死，只是境界的变化而已。
好！翻开第三觉知经文，我们上次讲两个，现在讲第三觉知，心无厌足惟得多求增长罪恶菩萨不尔，常念知足安贫守道惟慧是业，心无厌足，普天下的众生都是这个形态，如果一个有学佛的人，他不但有了真正的灵魂、真正的生命，没有学佛的人，他除了存在一个躯壳以外，他的灵魂很苍白，因为缺乏真正的智慧，众生相，心都是不知足的，在佛法，人的烦恼不可能离开四个角度，第一就是我痴，第二叫做我见，第三叫做我慢，第四叫做我爱，在唯识学是第七意识的具足烦恼。
我们现在谈人生的四个大烦恼，学佛我们不要谈得很玄，学佛最基本上的涵养，我们应该有，我痴，愚痴的痴，痴就是无明，对于一切的事跟理，我们迷暗，而无所觉知，名叫做我痴，所到之处，包括中国人、美国人、日本人，包括一切的众生，只要没有听到佛法的，都不可能离开这个我痴，从宗教信仰里面来讲众生的愚痴，美国在偏远的地区，有信仰一种叫做蛇教，蛇教，他为了试验一个人的胆子，把毒蛇缠在身上，缠在身上，他向神祷告给他勇气，然后，他认为以毒蛇放在身上，就认为他与神同在，神来到他的心，他并没有任何的恐惧，这种宗教，因为用这种毒蛇来缠身，结果被咬死的人，有成千上万的人，成千上万的人，这是释迦牟尼佛讲的愚痴，用这种修持法并不能成就，在西藏方面，或者是我们中国的地方，也有很多的宗教比如说在青康藏高原那一带，他们要祭祀、丰收，这个丰收，他们一定要宰杀这个羊，宰杀这个羊，向上帝来祈求这个福，这个羊就变成牺牲品，而在阿拉伯的国家，他不是宰杀羊他是宰杀骆驼，宰杀骆驼，这个骆驼一生一世替主人背负重担，行走来回几千公里到最后的命运就是砍头，骆驼也是用在祭典里面的一种牺牲品，牺牲品，骆驼很惨，我看到录影带里面，阿拉伯人很残忍，很残忍，骆驼的刀子，肉片非常厚，然后，这么长，然后，竖立一个竹竿起来，然后，他们就向上帝祈求、祈祷，那个刀子很锋利，一下子就从骆驼的头砍下来，顿时血流如注，愚痴！所以，释迦牟尼佛在经典里面就讲，以杀生来祈福的，更增加恶业，不但祈不了福，而且增加更多的恶业，所以，我们因为众生的愚痴，他听不到正法，然后用种种的错误，以人为的因素，加上自己自我的想象，设立种种的规范，而不是一个解脱之道，然后拿来自我祈祷，向上帝祈求，然后自己觉得很渺茫、可怜，然后，愈能显示上帝的存在的伟大这就是痴：愚痴，这个愚痴没有救，没有办法！所以，在生生世世累劫所造的恶业里面，也碰不到善知识，也碰不到道场，也没有碰到录音带，也没有碰到佛书，什么都没有这个因缘，所以，就愚痴到家，就愚痴到家，没有办法！这个痴。
再来，就是我见，这个也是很大的烦恼，这个我见，我们在十四讲表以及过去都重复地在谈，所谓我见就是执著五蕴的和合身，认为有一个主宰的真正的我，以我为思想的中心，简单讲，我见就是主观的存在，真正的一个我的存在，用主观意识存在内在，而否认了外在一切，比如说，别人跟他对立，我就说：你敢跟我斗，你斗不过我，你敢得罪老子，老子要你好看，这个我见，所到之处都是这样子，如果我们能换一个角度来讲，学佛的人，我们知道这个五蕴和合的是假相，你从此以后，你这个我见认为执著，肯定自己的看法，这个我见简单讲就是用主观意识而太肯定自己的看法，那么，他的烦恼就会不断，他没有容纳异己的存在就是他没有胸量去容纳跟他看法不一样的人，你想想看，在这个世间，整个宇宙里面，怎么可能每一个人的看法都跟你一样，你没有容纳别人的雅量，你想要过完今生今世没有烦恼的生命那是绝对不可能的，所以说，能够容纳异己的存在才能成就自己的伟大，退一步想海阔天空，所以，真正的福德不是金钱而是忍辱，真正的福，不是金钱而是忍辱，所以佛讲：忍辱多福，你要在我见里面，放下，所以，要听两种人的话，第一个要听大智慧人的话，第二个要听有经验人的话，你要碰到大智慧的人，你要赶快放弃你的看法，碰到有经验的人，要赶快放弃你的看法，所以，聪明的人拿别人的生命的经历，拿别人的智慧来，马上运用在他的生命观里面，而愚痴的人，不相信圣贤，不相信智慧、有经验的人，然后，他用长时间的磨练，然后产生错误，然后，十年后就发现，噢！十年前我师父已经讲过了，我师父已经讲过了。
所以，这个我见有很多很要命的，第一个就是裹足不前，裹足不前。第二个就是烦恼不断，第三个就是树立敌人，裹足不前就是你永远没有办法进步，因为你，我见太重了，让那些跟你讲的人也没有办法，你也不接受，人家也会很疲乏，我见，不会进步嘛！再来就是烦恼会不断，烦恼，你这个我见，你永远肯定自己的主观意识，永远烦恼，不可能会断掉这个烦恼，没有包容的内在，没有宽恕的心胸，不可能的！
第三个永远树立敌人，你会我见，你不听别人的话，你想想看！一个拥有我见的人，他怎么会听别人的建议呢？他怎么会听别人的，啊！对！!对我错了，我错了，是！是！我错了！我求忏悔，他会这样子吗？他会说：我不对！我求忏悔！然后，就不甩人家，啊！我不对！我不对！都算我不对！我们众生，他讲不过人家的理由，里面的见还是在抗拒外在的接受，没有办法，他实在明明错误，然后就：都我不对！都我不对！你们都赢，你都赢就对了，你都赢，见是很苦恼的一件事情，所以我们要学柔和，柔软心，对于有智慧的人，对于有经过经验的人，他讲的话 ，你要好好的听，能够在最短的时间可以吸收最了不起的知识，而且可以缩短你生命的浪费，你不要学习那种，永远学习那种会错误、会后悔的东西，所以，这个我见就是执着有一个主宰的我，第三叫做我慢，我慢是每一人都存在的，夫妻之间会吵架就我慢，师徒之间看法不同就我慢，我慢就是说无始劫以来都执着一个我，使心高举，高举就是把自己树立成一个很高超的地位，认为别人都比不上我，同学们!这样地日子会很痛苦，我慢，如果你把它观想成我是世界上最没有用的人，我是一个很平凡的人，你不要把自己抬得很高，你也没有地方可摔，如果说，人家讲，慧律法师!你很坏!对!我很坏!我比谁都坏!再接下去，他就不晓得要讲什么了，因为，没有话讲了，我已经自己承认我很坏，对不对？别人拿你一点办法都没有，所以，这个我慢是就是依靠五蕴身令心高举，错觉，我慢就是产生错觉，认为有一个真正的我，有一个真正的我。
第四个叫做我爱，我爱就是所执着我，心生贪着叫我爱，我们所谓的贪心，贪心就是所谓的心无厌足，心无厌足，在佛经里面，对不知足或者知足的人，有强烈的对比，《佛遗教经》里面说，知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。我们来解释一下，知足：懂得观照的人，虽然卧在地上，就是没有床铺可以睡，没有好的棉被，就简单一个地上，犹为安乐，也非常的快乐，也非常地快乐，我们内在里面，常常要告诉自己，我们能够听到佛法，这个世界上已经不值得我们这样子斗争，不值得我们这样子计较，所以说，为了一件小事而争执，人生实在太短促了，为了这么一点点小事情，就争执，为了一千块，二千块，或是为了一点小事情，就闹得很不愉快，就是不观知足，我这个人，我非常知足，我非常，非常的知足，我们非常地知足，我这个人，别人我不晓得，我看到佛法，我已经找到真正的生命，又能够剃度出家，我于这个世间无所求，这个社会给我多少，我就回馈这个社会多少，社会有钱，我就跟着吃好一点，众生供养少了，我也一样很快乐地过日子，我可以把我的生活降到很低的地方，如果，我每天没有饭吃，我可以煮稀饭，我煮稀饭，随便买个土豆、花生、酱瓜，随便炒一点点菜，我就可以过一餐，从小不晓得享受，享受是什么东西，我一生一世没享受过，可是，我一听到佛法，听到佛法，我一生一世没有去过舞厅，没有去过咖啡厅，没有去过酒吧、夜总会，什么娱乐的场所，统统没有去过这种地方，那些每天追求那地方的人，他怎么会比我们快乐呢？我没有，我是一个平凡的修行人，知足，太快乐了，佛法的乐是永恒，是发自内心里面，那种安详，知足，内心 充满了智慧、温和、忍辱、慈悲、宽恕、喜舍，你说这世界上，哪有比这种人更快乐，虽卧地上犹为安乐，再来，不知足者，虽处天堂，亦不称意，也不满自己的意思，不知足者，虽处天堂，一个人不观知足，怎么能够会活得快乐，亦不称意，就算他跑到天堂去，他也不满他的意，为什么？大发牢骚，人最怕的就是一天到晚大发牢骚，最怕就是这种东西，所以我们内心里面想：唉呀！我是一个健康的人，我四肢健全，如果，我想一个人拖在地上爬的时候，或者是脸部严重伤残，或者是严重开过刀，病入膏肓，临死之人，或者是贫穷，又拖累经济的负债，你说那个人怎么过？我们今天还不到这样子的地步，能够吃三餐，有个健康，我告诉诸位，不知足的人，会砸掉你一切美好的幸福，不知足的人，会砸掉你眼前所拥有的一切，真的，为什么？因为你不知足，你大发牢骚，你内心里面充满着恨，充满着报复，充满着不平，本来是一个很快乐的日子，搞到最后，没有一点幸福可言，要观知足，再来，不知足者，虽富而贫，知足之人，虽贫而富。不知道观察知足的人，虽然他很富有，他也是一个很贫穷的人，为什么？心不快乐就是很贫穷的人，所以诸位，师父到现在为止，我从来没有羡慕过一个有钱的人，我不会说只有有钱的人来，我跟他谈，穷人来，我就不跟他谈，我不会这样子，我从小到大，我就是一个很贫穷…
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