..續本文上一頁快，是上根利智的人，他絕不停留一分一秒，聽完了，今天晚上回去就拼命念佛，這是上根利智的人，是不是？集：[招感性]，招感性：[病因]，[逼迫性]，這個苦有逼迫性，集有招感性，招感惡業的痛苦是病因，[病狀]就是逼迫性，苦，病苦，生、老、病、死，貧窮也苦，沒有衣服穿也苦沒飯吃也苦，老婆跑掉也苦，沒有錢也苦，是不是？親戚住在一起，母女住在一起，父女住在一起，意見不合也苦，鬥爭，夫妻意見不合，還種種的天災，人禍，人情世故應付不完，有說不完的苦，千人千般苦，苦苦不相同，沒有一個不痛苦的，在這個世間，滅是[可證性]，我們也可以證悟到滅，可以把它證明的，道是[可修性]是[良藥]，滅是可證性：[病愈]，病可以把它除掉，意思就是上根利智的人，只要佛一講：苦有逼迫性，集有招感性，滅有可證性，道有可修性，哇！他馬上就覺悟了，不會像我這樣子：要不要出家？沒有人舉手，要不要出家？沒有人舉手，要不要出家？還是沒有人舉手，因緣不具足，拍了老半天，沒有人要出家所以說，上根利智的人，不會在這個地方逗留，也不可能動到一個念頭，出家這條路是一定要走的路線，遲、早的問題，所以說，沒有關系！有的人二、叁十歲出家，如果不行的話，八十歲你再來，八十歲，
佛說八大人覺經
-第五集
八十歲，第二個中根器的人，叫做[勸轉]，唉呀！苦是很苦的，[逼迫爲苦之相汝應知]，你應該知道啊！勸轉就是中根器的人，還算不錯的人。集：那是招集來苦，但惡因不能造，[生長爲集之相]，會繼續助長我們的惡因、惡果，[汝應斷]，你應該趕快斷掉，是不是？滅谛[如應證，寂靜爲滅之相]，如應證：好好的修行去證明它的存在性，道谛就是[出離爲道之相]，[汝應修]：要好好、好好的修行，好！再來，最差根器的人，如果說講了也不聽，實在沒有辦法，佛就講自己，[證轉]，[我已知]這個我就是指佛，佛陀已經知道了，佛陀已經知道這世間是苦的，我們是愚癡的人，不相信佛的話嗎？簡單講，指聖人都講這樣的話，我們凡夫就更不用講了，聖人都講世間爲苦，我們做凡夫的人，應該聽聖人的話，根本就毫無疑慮的告訴自己，苦谛我已知，我已經知道了，集谛：[我已斷]，釋迦牟尼佛講：我已經沒有苦了，爲什麼？我已經斷掉一切的苦，滅谛：[我已證]，我已經證悟到不生不滅的涅槃境界，是不是？道谛：[我已修]，我已經結束了，修到一個境界了，你們要好好跟著我的後路走。
[天臺四教四谛]，[生滅]四谛、[無生]四谛、[無量]四谛、[無作]四谛。
生滅四谛是[藏]教，就是小乘教，[苦則生異滅叁相遷移]，苦的話就是生出去，生、住、異、滅的生，異滅：叁相的遷移，刹那之間變化，[集則貪嗔癡等分四心流動]，等分四心流動，也就是說貪是一個，嗔，第二個，癡，第叁個，等分就是貪、嗔、癡統統有，等分四種心流動，貪嗔癡等分，等分就是統統有，平均統統有，四種心的流動，叫做四心流動，貪嗔癡等分，等分，統統有，[滅則有還歸無]，剛剛已經講過了，滅則有還歸無，[滅叁界因果之有還歸真谛之無。道則對治易奪]。什麼叫做對治易奪？對治習氣容易，奪就是除掉、奪掉，除掉什麼？惡因，奪：奪掉惡 的，當然剩下就是善的，叫做對治易奪。
天臺的四教四谛的第二個，無生四谛是[通]教，苦就[了苦如幻]，了苦如幻，是不是？苦也是幻的，樂也是虛幻的，[當體即空，故生死即涅槃]。這是禅宗講的苦谛，集谛呢？[了惑業緣生無性]，因緣生、因緣滅是無性，[則煩惱即菩提]。煩惱當體即空就是菩提。[苦集體空，空故不生，不生故今無所滅]。沒有所謂的滅谛，爲什麼？苦谛跟集谛當體就是空，叫做苦集體空，空故不生：因爲一切法皆空，當然就不生，不生哪裏有所謂的滅，本來就沒有生，你哪裏有滅，電燈把它關掉，電燈本來就沒有開，你關什麼東西，[道爲能治，惑爲所治，所治既空，能治亦然]。簡單講就是沒有所謂的能、所。
天臺四教四谛的無量四谛，無量四谛就是[別]教所修行的，[九法界苦相不同故]。九法界就是除了佛，就是菩薩、聲聞、緣覺，再來就是天、人、畜生、地獄、餓鬼、阿修羅，就是九法界，集谛就是[見惑尚有無量，何況五住。]煩惱，這個五住：欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、叁界開成無住煩惱，這已經在前面講了好幾次，見惑尚有無量，何況五住煩惱，滅：[法門無量，對法門論指歸，亦複無量]。論指歸就是修行恢複到原來的狀態叫做指歸，法門無量，對法門論指歸，怎麼樣才能恢複到我們原來的狀態，指歸就是恢複到我們的本性也是無量的法門，道：[一佛法門無量，如大小權實偏圓，多似恒沙]，太多、太多了，[何況多佛]。一佛法門裏面有無量，大乘、小乘、權實二智、偏的、圓的，多似恒沙：太多、太多，多得像恒河沙一樣，何況多佛。
天臺四教四谛裏面的無作四谛，[圓]教，圓教的四谛的苦，圓教對苦谛的诠釋就是[陰入皆如，無苦可舍]。五陰、十二入，五陰或者是六入，一般來講是十二入，五陰、六入或者十二入，皆如，本來就是本性的東西無苦可舍，圓教的[無明塵勞，即是菩提，無集可斷]。本來就沒有，你斷什麼東西。[生死即涅槃，無滅可證]。生死當下就是涅槃，無滅可證，也沒有所謂的證，本來就具足。道谛：[邊邪皆中正]。爲什麼？邊見、邪見也是菩薩示現，故意這樣做的，所以說，所謂的邊、邪，也當體就是空性，那就是中道，[無道可修]。無道可修是容一切法。苦谛跟集谛就是俗谛[順生死惑業苦]，順著生死的惑業苦，[真谛]就是滅，道谛就是[俗谛]，[逆生死戒定慧]。順著生死的惑業苦，就是苦谛跟集谛，滅就是觀空，就是真谛，道谛就是依照俗谛去修行，從有裏面修到空，所以，逆生死就是所謂的戒、定、慧，這就是所謂的苦是生死疲勞，從貪欲起，多欲爲苦，生死疲勞從貪欲起，少欲無爲，身心自在，我們講身心自在，把筆拿起來。十種自在，第一、壽命自在，你要是能夠修少欲無爲，第一個壽自在，你這個菩薩要長命，要短命，統統是你的神通力在支持，壽命自在；第二就是心自在，爲什麼？心自在就是生死無染，生跟死都動搖不了你；第叁、財自在，財産的財，你要是修到能夠自在的話，佛菩薩自在，你的財産就自在了，隨你怎樣快樂，你就會顯現出很大的福報，因爲，布施所得到的福報，所以，人家說掌握這個機會布施是有福之人，有很多人喜歡印經，現在是時候，正是時候，財自在，因爲有施舍；第四個叫做業自在，爲做善事以及勸他爲，就是說業自在，因爲自己去做善事，而勸別人做善，將來你就業自在，業力的業；第五、隨欲能往，爲什麼隨欲能往？因爲你持戒，因爲你不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，所以，隨欲能往，隨你的欲望而能夠得到你的一切，隨欲能往，持戒能夠生福；第六、勝解自在，什麼叫做勝解自在？因爲你修忍辱，修忍辱，所以，你的心不起心、不動念，沒有被迷糊，所以，你就能夠隨你的欲望去變化，因爲你忍耐、忍辱，因爲無量劫修忍辱，所以，能夠勝解，殊勝的勝，解，解釋的解，勝解自在，這個勝解自在，簡單講就是充滿了智慧，意思就是忍辱多福，能生智慧，你這個人，不隨隨便便受人家左右，你就是有智慧的人；第七、願自在，大願地藏王菩薩的願，願自在，因爲我們以前精進努力修行，所以，我們今生今世感得願能夠自在，有願必成就是願自在，由精進修行而來；第八、神力自在，起最神通，最殊勝的通，由定所得，神力自在，爲什麼？因爲你修定，所以，你今生今世感得神通自在；第九、智自在，什麼叫做智慧自在？因爲你前世弘法利生，隨你的音聲，衆生因爲你的音聲而得到解脫，所以說，智慧自在是因爲你施舍智慧，而你內心裏面充滿智慧，所以，我們再說一遍，就是說布施給別人的東西，自己一定不會缺少，就是這樣子，就像師傅一直布施智慧給大家，我也不會變成愚癡，這就可以證明施舍多福，施舍多福，1布施智慧，我也沒有減少，我跟你說法，難道講一講，我就變成愚癡嗎？我的智慧布施完了，不可能的事情，我愈布施，我就愈會講話，愈開大智慧；第十、法自在，所謂的法自在就是對經典無所不通，經典通達，因爲由修智慧般若法門所得到的法自在，法自在。
再來，翻開20頁，20頁，[貪爲思惑之首，生死的因緣，因：貪欲叁毒，緣：五欲六塵，果：生死疲勞]，貪欲叁毒、五欲六塵是[診斷]，生死疲勞是[病象]，診斷根病象就是[處方]，[治標]是[少欲]，[治本]是[無爲]，治本就是無爲，[迷縛悟解，迷：身(入六道)，心(如瀑流)]，心如瀑流的意思表示刹那生滅、無常，變化無常，瀑流的話，一看整個，就是泄下來很多水，可是，你一冷靜看看，瀑布刹那之間變化，刹那之間變化，[悟：法身不動、妄心不起、寂滅自在]，如果你[不自在]的話，就會投胎[人天、叁途，叁界生死海，生死二種]，21頁，[分段]生死：[有漏善不善業爲因，煩惱障爲緣，感受叁界六道果報身其身有分分段段之果報差別]，今生今世做人，來世做豬，也許下輩子做鹦鹉，喜歡穿漂亮的衣服，就像我今天看的錄影帶，火鳥，日本人跑到哥斯達黎加的原始森林裏面，走了幾天幾夜，爬到叁、四千公尺處，去做什麼？去看一只鳥，看一只鳥，那只鳥是世界上最美麗的鳥，長長的尾巴，展翅，胸部都是紅色的，背後是綠色的，那只鳥很漂亮，很漂亮，爲什麼變成那麼漂亮的鳥？就是前世每天都跑百貨公司，以後沒人敢去，每天都去逛百貨公司，去百貨公司買漂亮的衣服，變成一只鳥，[變易：無漏善業爲因，所知障爲緣]，所知障爲緣，所知障就是該知道的被障礙了，所知道的被障礙了，[感受界…
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