..续本文上一页切的欲望，就是给你的心最好的东西，所以，养心莫善于寡欲，其为人也多欲，假设有人是一个多欲的人，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣，虽然想要存心地善良的那是少之又少，叫做虽有存焉者寡矣，再讲一遍，养心莫善于寡欲，我们要养我们这个心，使我们的心把它教育，使我们的心能够有所觉悟、有所解脱，趋向于至善的境界，莫善于寡欲，一定要寡欲、少欲望，其为人也多欲，其为人就是假设说有人，他的心是一个多欲的人，虽有存焉者寡矣，他想要有存在这个善的东西，很少，虽有存焉者寡矣，太少了，要无念、无住，很难，其为人也寡欲，这个人没有什么欲望，虽有不存焉者寡矣，假设这个人根本没有什么欲望，虽然有，不存焉就是不想要，不想要这个心达到至善的境界也不可能，也不可能，简单讲就是寡欲，自自然然就可以达到至善的境界，多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为身心自在，苦是我们佛经里面常常讲的。
我们再来看这个表，表格再拿出来，[四谛十六行相释义表解]，四谛，这个四谛就是苦、集、灭、道这四种真理，[四谛审实不虚故名为谛]。实实在在的道理，绝对不会改变的，审实不虚就是永远不改变的真理，四种真理，[又谛者实义、直义、如义、不颠倒义、无虚妄义、不变异义]，永恒的，所以，这个[又名四圣谛，一谓圣者所见真理故]。是圣人所看到的真理。[二依之修行能证圣道故] 。 第一个是圣者所见的真理叫做谛，依照这个谛理修行能证圣道，[法性如月]，我们的本性就像月亮，[苦集如云]，如乌云遮住了，苦跟集遮住了，[道如却除]，道就像除掉，却除，却除：慢慢的把乌云除掉，灭已经除清净了，[灭如却已]，就是已经去除清净了。
好！看最上面的[四谛：苦谛：先示苦果，令知厌离]，释迦牟尼佛三转四谛法门，为什么第一个要讲苦谛？因为，世间的感受这个苦，对我们众生来讲是特别的深刻，我也是因为感受世间的苦，实在是太苦了，实在是太苦了，这个世间很不公平，有办法的人，一出生就很会念书，没有办法的人，念了老半天就是赶不上人家，年纪轻的时候，为了考试：高考、普考，念到凌晨几点，也不一定考得上，为了一官半职，争得面红耳赤，怒目相视，反目成仇，身体病得死去活来，这个世间是一无可乐，但是，并不悲观，我们知道苦，才能想要离苦，有一个愚痴的人，他告诉我，我在读大三的时候，有一个同学，我就跟他讲：世间为苦谛，四谛里面的苦谛，我就跟他开示苦，释迦牟尼佛讲的苦，他跟我回答一句，真是很幼稚，他说：你内心若想快乐就快乐，你内心若想痛苦就痛苦，他就告诉我这样子，后来他母亲去世了，他接到电话，母亲去世了，噢！就哭了，哭得很厉害！他母亲是车祸死亡，就哭了，在哭的时候，我不敢讲，因为他母亲去世，待会儿被他揍，我不可以告诉他：你想快乐就快乐，你想痛苦就痛苦，待会儿被揍，因为他母亲死了，等到她出殡完了，他自己来找我，他说：喂！同学！你讲得很有道理，我说：不，不是，这不是我讲得。这是我们后面那尊讲的，释迦牟尼佛讲的，世间是苦的，我说：这个不是你内心想快乐就快乐，我内心想痛苦就痛苦。实在就是苦的东西，你硬要怎么解释，对不对？生、老、病、死，这不是你想快乐就能快乐，没有办法，这个身体你想快乐，要不然你进去开刀房的时候，你想快乐吗？放屁！进去开刀房有快乐可想吗？你就是要苦，一点办法都没有，他能够接受了，后来就学佛了，学佛，苦，一定要在这个地方 下功夫，世间为苦，你要先示苦果，令知厌离，你才知道我要脱离这个苦。
集呢？[集谛：然后令灭众苦之因]，这个集最简单的意思就是说收集痛苦，你去收集一些痛苦，从哪收集痛苦？用你的贪、嗔、痴的心，去收集造业，造了很多，所以，这个集很容易就观想到，这个集就是去造业，集合一切痛苦在你的身上，造苦因叫做集，然后令灭众苦之因：集，意思就是说，你今天会得到苦果，是因为你去造恶因，痛苦的恶因：集谛。
[灭谛：举涅槃果令生欣乐]，这个灭谛，涅槃不生不灭，我们不需要来这边六道轮回，生、老、病、死，令生欣乐，让大家能够快快乐乐的，趋向涅槃的果报。
[道谛：] 教你怎么修行，[勉令发心，修诸道品]。勉励让每一个都好好的发心修这个道品，[释义：]苦谛，[苦以逼恼为义]，一个人碰到苦，要是真的没有听到佛法可真的会自杀，无路可走，那种别人对不起我们的时候，我们那种报复，要让他死的那个心，要是没有释迦牟尼佛制止，说：这样又是增加痛苦，佛在菩萨戒里面讲：不能报复，不能报复，父母被杀也不能报复，怨怨相报，不顺孝道，父母被杀就交由国法处理就好了，我们不处理这个事情，所以，这个苦以逼恼为义，逼恼，像中正高工的同学被绑票，撕票死了，你说他父母亲怎么哭？读到高三还是高二，这样被绑票，撕票就让他死了，现代的人实在太残忍了，像井口真理子，是不是？哇！那个死得惨那个头都被砍掉了，那个人先用箭射穿，她的身体射了四箭，射了四箭，贯穿了，晚上睡觉都会来找他，这世间很苦，[三界]就是[(六道)]，[色心]就是我们所讲的[五蕴]，[三苦]、就是苦苦、坏苦、行苦，[八苦]。就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会苦、这是八苦，集谛呢？[集以招感为义]，招感就是会感得恶业叫做招感，集以招感，招来恶业，感得痛苦的果报叫做招感，[见思惑]，身见、边见、见取见、禁取见、邪见，思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，见思惑以[及有漏善恶业]，有漏就是不究竟，有漏善恶业，这个善恶业就是六欲界天以内，[有漏不动业]，就是色界跟无色界，有禅定的功夫叫做不动业，也是，这个不动业就是暂时，第六意识不起现行，暂时的，不是断喔！是伏，不是断，换句话说有漏的善恶业是六欲界天的善恶，有漏的不动业是色界的不动，欲界、色界、无色界就是三界，善恶业、不动业就是这样子，[灭以灭无为义]，灭掉这个苦，是不是？[惑业既尽，生死已了，故名为灭，灭有还无]，意思就是说这个无明所造的惑，这个惑业已经尽了，生死已经了了，已经没有问题了，故名为灭，所以这个叫做灭，灭有还无，灭掉这个恶业，回归到清净的不生不灭的无，有就是苦，灭这个苦，恢复到不苦，所以，灭有苦的东西，恢复到不苦的涅槃果，叫做灭有还无。道谛：[道以能通为义]，这个道就是通达到哪里？[略 三学]就是所谓的戒、定、慧，如果，道的[中 八正道]，正知、正见、正命、正精进、正定、正念、正语、正业，等等八正道，[广 – 三十七道品]：四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这统统是三十七道品，以前在《弥陀经》已经讲得很清楚，四谛的苦谛，十六[行相]，苦谛的底下分[苦、无常、空、无我]，集谛的底下分[集、因、缘、生]，灭谛的底下分[灭、尽、妙、离]，道谛的底下分[道、正、迹、乘]，苦谛的底下，有四种行相，苦谛有哪些行相？就是苦：[三苦、八苦、六道]轮回[等苦]，苦谛：无常叫做苦，[刹那生，从缘生]。所谓无常就是苦，就是苦的行相，苦的行相就是空，就是无我，这两个意思是一样的，所以，就把它归纳在一起，为什么讲苦？为什么讲空或者无我呢？因为[无主宰自在，常、一，故空无我]。集谛呢？集就是招集这些[业]，集也能讲是[惑]，为什么？它是造业的因，集的行相也是一种缘，那是一种帮[助]造业的根本，集也是生，为什么？生出通[苦]的根本，所以，集的行相就是集、因、缘、生，集、因、缘、生，再讲一遍，集就是招集一些恶业，集也可以解释作因，为什么？它的行相是因，为什么？因为就是迷惑，才会招集痛苦集也是缘，为什么？帮助造业，集也可以叫做生，为什么？因为是产生痛苦的开始，灭谛的四种行相就是灭，为什么是灭？[即无我之相]，灭第二个行相叫做尽，[苦尽解脱]，苦已经尽了，已经得到解脱，灭谛也可以产生妙，为什么？不可思议的[境]界叫做[妙善寂静]，灭谛，灭了一切烦恼，没有六道轮回，没有生、老、病、死，那就妙了，不可思议就是妙善寂静，离的话就是[三解脱门]，灭的话，最后一个行相就是离开痛苦，空、无相、无作就是三解脱门，道谛的行相，第一个就是道，为什么？[根本智趣菩提]，根本智，根本智就是所谓先天性的东西，后得智就是所谓后天性的东西，根本智是悟到空理，悟到空理，趋向菩提，这是讲毕竟空，道谛要是解释作正，正就是不偏，道当然是正的，[三十七道品方便]，三十七道品通小乘、中乘跟大乘，一直到等觉菩萨，都必需修三十七道品，三十七道品：小乘、大乘，包括等觉菩萨，都必需修三十七道品，迹，道迹的迹就是说如果你要把它描述出来有一个形状，道讲的就是心安住真理，名叫做道，[心住理故]，无生的道理，道的迹相就是心，怎样能够看出这个人有道，心安住无生的道理，道的最后一个是乘，[修解脱法，行尽苦道]，修这个解脱法，所有的行持都已经达到了把苦除掉。
好！四谛配上[因果]跟[世间]，苦谛是世间的苦[果]，我们今天的苦，就是因为世间的果，我们今天为什么会痛苦？因为遭受到果报，集是世间的[因]，因为你造因，造恶因就得到恶果：苦，这是世间的[迷]，灭谛是[果]，道就是[因]，你要修行，修道：戒、定、慧，道就是因，灭谛就是果，[出世间]你要去觉悟它，[三转四谛*轮]，世间的苦是有[逼迫性]，根器利的人叫做[示转]，示转的意思就是简单的一开示，世间为苦，有逼迫性，根器利的人，马上出家修行，根器利的在家居士，马上拼命的念佛用功，这是属于上根利智的人，一听到苦有逼迫性，不行！我一定要好好修行，否则来世，下辈子变猫、变猪也不晓得赶…
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