..續本文上一頁切的欲望，就是給你的心最好的東西，所以，養心莫善于寡欲，其爲人也多欲，假設有人是一個多欲的人，其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣，雖然想要存心地善良的那是少之又少，叫做雖有存焉者寡矣，再講一遍，養心莫善于寡欲，我們要養我們這個心，使我們的心把它教育，使我們的心能夠有所覺悟、有所解脫，趨向于至善的境界，莫善于寡欲，一定要寡欲、少欲望，其爲人也多欲，其爲人就是假設說有人，他的心是一個多欲的人，雖有存焉者寡矣，他想要有存在這個善的東西，很少，雖有存焉者寡矣，太少了，要無念、無住，很難，其爲人也寡欲，這個人沒有什麼欲望，雖有不存焉者寡矣，假設這個人根本沒有什麼欲望，雖然有，不存焉就是不想要，不想要這個心達到至善的境界也不可能，也不可能，簡單講就是寡欲，自自然然就可以達到至善的境界，多欲爲苦，生死疲勞從貪欲起，少欲無爲身心自在，苦是我們佛經裏面常常講的。
我們再來看這個表，表格再拿出來，[四谛十六行相釋義表解]，四谛，這個四谛就是苦、集、滅、道這四種真理，[四谛審實不虛故名爲谛]。實實在在的道理，絕對不會改變的，審實不虛就是永遠不改變的真理，四種真理，[又谛者實義、直義、如義、不顛倒義、無虛妄義、不變異義]，永恒的，所以，這個[又名四聖谛，一謂聖者所見真理故]。是聖人所看到的真理。[二依之修行能證聖道故] 。 第一個是聖者所見的真理叫做谛，依照這個谛理修行能證聖道，[法性如月]，我們的本性就像月亮，[苦集如雲]，如烏雲遮住了，苦跟集遮住了，[道如卻除]，道就像除掉，卻除，卻除：慢慢的把烏雲除掉，滅已經除清淨了，[滅如卻已]，就是已經去除清淨了。
好！看最上面的[四谛：苦谛：先示苦果，令知厭離]，釋迦牟尼佛叁轉四谛法門，爲什麼第一個要講苦谛？因爲，世間的感受這個苦，對我們衆生來講是特別的深刻，我也是因爲感受世間的苦，實在是太苦了，實在是太苦了，這個世間很不公平，有辦法的人，一出生就很會念書，沒有辦法的人，念了老半天就是趕不上人家，年紀輕的時候，爲了考試：高考、普考，念到淩晨幾點，也不一定考得上，爲了一官半職，爭得面紅耳赤，怒目相視，反目成仇，身體病得死去活來，這個世間是一無可樂，但是，並不悲觀，我們知道苦，才能想要離苦，有一個愚癡的人，他告訴我，我在讀大叁的時候，有一個同學，我就跟他講：世間爲苦谛，四谛裏面的苦谛，我就跟他開示苦，釋迦牟尼佛講的苦，他跟我回答一句，真是很幼稚，他說：你內心若想快樂就快樂，你內心若想痛苦就痛苦，他就告訴我這樣子，後來他母親去世了，他接到電話，母親去世了，噢！就哭了，哭得很厲害！他母親是車禍死亡，就哭了，在哭的時候，我不敢講，因爲他母親去世，待會兒被他揍，我不可以告訴他：你想快樂就快樂，你想痛苦就痛苦，待會兒被揍，因爲他母親死了，等到她出殡完了，他自己來找我，他說：喂！同學！你講得很有道理，我說：不，不是，這不是我講得。這是我們後面那尊講的，釋迦牟尼佛講的，世間是苦的，我說：這個不是你內心想快樂就快樂，我內心想痛苦就痛苦。實在就是苦的東西，你硬要怎麼解釋，對不對？生、老、病、死，這不是你想快樂就能快樂，沒有辦法，這個身體你想快樂，要不然你進去開刀房的時候，你想快樂嗎？放屁！進去開刀房有快樂可想嗎？你就是要苦，一點辦法都沒有，他能夠接受了，後來就學佛了，學佛，苦，一定要在這個地方 下功夫，世間爲苦，你要先示苦果，令知厭離，你才知道我要脫離這個苦。
集呢？[集谛：然後令滅衆苦之因]，這個集最簡單的意思就是說收集痛苦，你去收集一些痛苦，從哪收集痛苦？用你的貪、嗔、癡的心，去收集造業，造了很多，所以，這個集很容易就觀想到，這個集就是去造業，集合一切痛苦在你的身上，造苦因叫做集，然後令滅衆苦之因：集，意思就是說，你今天會得到苦果，是因爲你去造惡因，痛苦的惡因：集谛。
[滅谛：舉涅槃果令生欣樂]，這個滅谛，涅槃不生不滅，我們不需要來這邊六道輪回，生、老、病、死，令生欣樂，讓大家能夠快快樂樂的，趨向涅槃的果報。
[道谛：] 教你怎麼修行，[勉令發心，修諸道品]。勉勵讓每一個都好好的發心修這個道品，[釋義：]苦谛，[苦以逼惱爲義]，一個人碰到苦，要是真的沒有聽到佛法可真的會自殺，無路可走，那種別人對不起我們的時候，我們那種報複，要讓他死的那個心，要是沒有釋迦牟尼佛製止，說：這樣又是增加痛苦，佛在菩薩戒裏面講：不能報複，不能報複，父母被殺也不能報複，怨怨相報，不順孝道，父母被殺就交由國法處理就好了，我們不處理這個事情，所以，這個苦以逼惱爲義，逼惱，像中正高工的同學被綁票，撕票死了，你說他父母親怎麼哭？讀到高叁還是高二，這樣被綁票，撕票就讓他死了，現代的人實在太殘忍了，像井口真理子，是不是？哇！那個死得慘那個頭都被砍掉了，那個人先用箭射穿，她的身體射了四箭，射了四箭，貫穿了，晚上睡覺都會來找他，這世間很苦，[叁界]就是[(六道)]，[色心]就是我們所講的[五蘊]，[叁苦]、就是苦苦、壞苦、行苦，[八苦]。就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會苦、這是八苦，集谛呢？[集以招感爲義]，招感就是會感得惡業叫做招感，集以招感，招來惡業，感得痛苦的果報叫做招感，[見思惑]，身見、邊見、見取見、禁取見、邪見，思惑就是貪、嗔、癡、慢、疑，見思惑以[及有漏善惡業]，有漏就是不究竟，有漏善惡業，這個善惡業就是六欲界天以內，[有漏不動業]，就是色界跟無色界，有禅定的功夫叫做不動業，也是，這個不動業就是暫時，第六意識不起現行，暫時的，不是斷喔！是伏，不是斷，換句話說有漏的善惡業是六欲界天的善惡，有漏的不動業是色界的不動，欲界、色界、無色界就是叁界，善惡業、不動業就是這樣子，[滅以滅無爲義]，滅掉這個苦，是不是？[惑業既盡，生死已了，故名爲滅，滅有還無]，意思就是說這個無明所造的惑，這個惑業已經盡了，生死已經了了，已經沒有問題了，故名爲滅，所以這個叫做滅，滅有還無，滅掉這個惡業，回歸到清淨的不生不滅的無，有就是苦，滅這個苦，恢複到不苦，所以，滅有苦的東西，恢複到不苦的涅槃果，叫做滅有還無。道谛：[道以能通爲義]，這個道就是通達到哪裏？[略 叁學]就是所謂的戒、定、慧，如果，道的[中 八正道]，正知、正見、正命、正精進、正定、正念、正語、正業，等等八正道，[廣 – 叁十七道品]：四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道分，這統統是叁十七道品，以前在《彌陀經》已經講得很清楚，四谛的苦谛，十六[行相]，苦谛的底下分[苦、無常、空、無我]，集谛的底下分[集、因、緣、生]，滅谛的底下分[滅、盡、妙、離]，道谛的底下分[道、正、迹、乘]，苦谛的底下，有四種行相，苦谛有哪些行相？就是苦：[叁苦、八苦、六道]輪回[等苦]，苦谛：無常叫做苦，[刹那生，從緣生]。所謂無常就是苦，就是苦的行相，苦的行相就是空，就是無我，這兩個意思是一樣的，所以，就把它歸納在一起，爲什麼講苦？爲什麼講空或者無我呢？因爲[無主宰自在，常、一，故空無我]。集谛呢？集就是招集這些[業]，集也能講是[惑]，爲什麼？它是造業的因，集的行相也是一種緣，那是一種幫[助]造業的根本，集也是生，爲什麼？生出通[苦]的根本，所以，集的行相就是集、因、緣、生，集、因、緣、生，再講一遍，集就是招集一些惡業，集也可以解釋作因，爲什麼？它的行相是因，爲什麼？因爲就是迷惑，才會招集痛苦集也是緣，爲什麼？幫助造業，集也可以叫做生，爲什麼？因爲是産生痛苦的開始，滅谛的四種行相就是滅，爲什麼是滅？[即無我之相]，滅第二個行相叫做盡，[苦盡解脫]，苦已經盡了，已經得到解脫，滅谛也可以産生妙，爲什麼？不可思議的[境]界叫做[妙善寂靜]，滅谛，滅了一切煩惱，沒有六道輪回，沒有生、老、病、死，那就妙了，不可思議就是妙善寂靜，離的話就是[叁解脫門]，滅的話，最後一個行相就是離開痛苦，空、無相、無作就是叁解脫門，道谛的行相，第一個就是道，爲什麼？[根本智趣菩提]，根本智，根本智就是所謂先天性的東西，後得智就是所謂後天性的東西，根本智是悟到空理，悟到空理，趨向菩提，這是講畢竟空，道谛要是解釋作正，正就是不偏，道當然是正的，[叁十七道品方便]，叁十七道品通小乘、中乘跟大乘，一直到等覺菩薩，都必需修叁十七道品，叁十七道品：小乘、大乘，包括等覺菩薩，都必需修叁十七道品，迹，道迹的迹就是說如果你要把它描述出來有一個形狀，道講的就是心安住真理，名叫做道，[心住理故]，無生的道理，道的迹相就是心，怎樣能夠看出這個人有道，心安住無生的道理，道的最後一個是乘，[修解脫法，行盡苦道]，修這個解脫法，所有的行持都已經達到了把苦除掉。
好！四谛配上[因果]跟[世間]，苦谛是世間的苦[果]，我們今天的苦，就是因爲世間的果，我們今天爲什麼會痛苦？因爲遭受到果報，集是世間的[因]，因爲你造因，造惡因就得到惡果：苦，這是世間的[迷]，滅谛是[果]，道就是[因]，你要修行，修道：戒、定、慧，道就是因，滅谛就是果，[出世間]你要去覺悟它，[叁轉四谛*輪]，世間的苦是有[逼迫性]，根器利的人叫做[示轉]，示轉的意思就是簡單的一開示，世間爲苦，有逼迫性，根器利的人，馬上出家修行，根器利的在家居士，馬上拼命的念佛用功，這是屬于上根利智的人，一聽到苦有逼迫性，不行！我一定要好好修行，否則來世，下輩子變貓、變豬也不曉得趕…
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