..续本文上一页早期的翻译，早期的翻译，[不分题七例]，一个顿点，[文三分]，什么叫做不分题七例呢？翻72页，翻开72页，72页就是我们佛经的题，有时候只有人，比如说《维摩诘经》，那就是只有一个人，法，就是一个法，喻，比如《狮子经》，像狮子开口一样的，法就只有一个法，《妙法莲华经》，妙法就是一个法，莲华就是一个比喻，所以，人，[单三式]的意思，就是[单人]，或者是[单法]，或者是[单喻]，[复三式]呢？复就是两个以上叫做复，[人、法]立题，或者是[法、喻]立题，或者是[人、喻]立题，立这个题目，比如说佛也是人，阿弥陀也是人，啊！这是一个人，《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻，法跟比喻，所以，总共还有一个叫做[具足一式]，就是人、法、喻，《大方广佛华严经》，所以，单三有三个，复三有三个，人法、法喻、人喻也有三个，具足一式，三加三加一就是七，这个就是七种立题，好，翻回来，翻回来，所以，不分题七例：七种立题，文三分：序分、正宗分、流通分，早期的译法就是缺少这个，[章节]，不过，这个章节[亦有三部]，分成三个部分。
第十七页，本经大致，我们讲到大旨，这个大旨就是一经的宗旨，底下笔记要做快一点，略开为始，本经的纲领，重要的意思，可以分为十个角度来讲，
一、 为了世法虚幻故，了就是了解的了，为了世法，彻底的解决世间法，了解这个世间法，虚幻故，为了世法虚幻故，所以，应诵《八大人觉经》。
二、 为显无为真常故，为显无为真常，这个无为就是涅槃法，不生不灭法，为真常故， 就是我们有一个不生不灭无为真常，真就是真假的真，常就是常常的常，真常故，为显无为真常故，所以，应诵念《八大人觉经》。
三、 《八大人觉经》的宗旨，是为什么？什么是《八大人觉经》的宗旨，第三个宗旨，为破恶，破恶恼修慧故，为破恶恼，为了破除这个坏、恶，恼：恼害的恼，烦恼的恼 ，修慧故：修这个智慧，这个第三个宗旨，《八大人觉经》的宗旨。
四、 为离欲患净行故，为离开欲望的祸患，患就是一个串，两个口，中间再一横，底下再一个心，为离欲患净行故，修清净行，为离欲患净行故。
五、 为示耐苦守道故，为了开示，我们要耐这个苦，世间本来就是这样子，为示：开示的示，耐苦：忍耐这个痛苦，守道故，这是《八大人觉经》第五大宗旨，为示耐苦守道故。
六、 为劝解兴慈故，劝告的劝，解释的解，复兴中华文化的兴，慈悲的慈，故，为劝解兴慈故，劝解的意思就是说这世间已经很苦了，不要再结恶缘，我们应该兴起慈悲心，来救度众生，为劝解兴慈故。
七、 为明大乘心愿故，说明大乘心愿，修菩萨道的人的心愿是什么？《八大人觉经》就是告诉我们，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。第八知的……，我刚觉刚讲了心愿，心愿底下画一杠，就写个：命，命的底下写个：果，写个果字，刚刚16页要补上去，所以，我们讲到第七，为明大乘心愿故，这个宗旨刚刚没有讲到，第八觉知，心愿底下一个：命，生命的命，命的底下一个括号：果，果报，果报的果。
八、 为圆诸佛果觉故，《八大人觉经》的宗旨，第八个就是要圆满诸佛果觉，觉悟的觉，诸佛果的觉悟，是我们众生最究竟的一条道路，所以，我们为了圆满诸佛果的觉悟，每一个人必须要诵念《八大人觉经》。
九、 为度众生离苦故，为了度化众生，离开这个娑婆世界的痛苦，为度众生离苦故，这是《八大人觉经》第就个宗旨。
十、 为施教化与乐故，与就是所谓参与的与，为施教化与乐故，不是娱乐喔！与乐就像选举的举，中间不一样，那个与(與)字，为施教化，为了实行教化与乐，给众生快乐：与乐，不是给予的予，不是矛盾的予，不是那个，就是选举的举，底下没有一个…，那个给与的与。
17页，解[释]这个[题]目，佛：大家都知道自己觉悟、觉他、觉行圆满就是佛，[大人]又作[大雄]，所以，我们寺庙安放、供奉释迦牟尼佛的地方，我们都称为大雄宝殿，大雄宝殿就是[知人所不知、能人所不能]，知道人家所不知道的事情，众生所知道的，佛都知道，佛知道的，众生没有办法知道，能人所不能，这个能人跟忍辱那个忍，是同样意思的，佛菩萨能够忍受，有那个能力，一切的逆境我们没有办法，所以，忍人所不能忍，佛有办法，我们众生实在没有办法，众生只要两句话，他就会受不了，他希望别人尊重他的自尊心，可是，他从来不愿意去尊重别人的自尊心，他讲的意见就是绝对对，别人只有接受他的看法，他从来不接受别人的看法，这个不是大雄，所以，释迦牟尼佛的僧团要做僧羯磨，取决于多数人看法跟意见，能人所不能，再来就是[办大事]，我们办大事大部分都是指大企业家，而佛办大事不是这样子，大企业那是小事，[了脱生死]这是大事，[广度众生]这是大事情，所以，我一直再三地劝告诸位！世间什么你都可以慢慢来，生死这个大事，你不能慢慢来的，有因缘碰到佛法，你就死执不放，不可以放下来，不可以的，而且也不能抛开，抛开，你说修行人苦，我告诉你！不修行的人更苦，茫然不知所措，生死疲劳苦，今天我们学佛，我们念佛，我们虽然苦一点，可是我们有目标，我们有目的我们要解脱生死，世间人苦有什么目的？大吃、大喝、大玩，迷迷糊糊，是吧！你说他有什么可追寻的？有什么值得我们这样去执著的？所以，佛陀说：我们生生世世都在做重复的工作，重复的错误，重复的愚痴，为什么？男人有男人的执著，女人有女人的执著，我们每天都是做重复的工作、重复的错误，什么叫做重复？早上起来，吃饭、大便、上班、下班、煮饭、煮菜，过着婚姻的生活，晚上睡觉，看着、看着电视，睡觉，看看报纸了解一下，每天都这样，每天，他没有觉悟到，我生是怎么来的，我死又往哪里去，我这样迷迷糊糊的生，难道要迷迷糊糊饿死吗？迷迷糊糊的来，什么都不晓得难道说你就让这个生命，这么可贵的生命就这样子结束吗？你不想想看，你要透视吗？就像我读大学的时候，我隔壁的同学，我劝告他：你要好好的学佛，唉呀！来世没人看到，我现在活得最快乐就好了来世没有人看到，谁看到？没办法！他姓游，我们也不好意思讲他什么，他有他的看法，所以，因此，一个人没有碰到佛法是大不幸，一个人碰到佛法，不知道用功是大大的不幸，大大的不幸，迷迷糊糊，也不赶快求求看，能不能开悟，开悟可能比较困难，我看，多念佛，最起码的东西要多念佛，这个才是办大事情，所以，圣者说：地球的事情，一切的事情都是那么地肤浅、幼稚，地球的一切事情，我们地球的一切事情，都是那么地肤浅、幼稚，为什么？一切法无常本不可得，所以我们人是很值得同情的，不学佛的人不是可恶，是可怜。
不学佛的人不是可恶，是可怜，再来，[觉]，觉有[破迷启悟、不被假蔽]，不被假相所遮蔽，所遮蔽，[自觉、觉他]，《华严经》云，《华严经》说，这四个字你们写起来，《华严经》说：奇哉！大导师，自觉能觉他，这句是赞佛，赞叹佛，奇哉！大导师，奇哉！太了不起！太伟大了！大导师就是佛，自觉能觉他，自己觉悟又能够让众生觉悟，孟子曰：大人者，就是解释这个大人，什么是大人呢？正己而物正者也，正己就是能够修正自己，而，而且的而，物正，物质的物，大人者，正己而物正者也，。物，东西那个物，物就是众生的意思就是以…，什么叫大人？能够修养自己，改变自己，正确地启发自己的智慧而更能够让一切众生走上正途，正己而物正，一切众生都能修正，这个就是大人我们一般人就是享有名利、事业，这不成为大人，这只是一个世间的伟人，不是圣人，那么我们众生都被假相所蒙蔽，假相就是苦的，世间是苦的，世间是空的，世间是无常的、是无我的，他把这个苦的当成快乐的，认为有快乐可追寻，追寻到最后，就难免落入失望，同学们！这个世间，你只要追寻，到最后一定是苦的，有求必苦，不可能快乐，为什么？无常嘛！第二个就是空，我们被假相所蒙蔽，而不知道它是缘起性空，所以，我们无法停止这个造业，我们无法停止造业，我们拼命地造业，拼命地追寻，我们被这个无常，把它当作是常；永恒的，永恒的。所以，在没有学佛的时候，我实在没有办法用自己的智慧去看破那种感情，看破那种欲望的东西，实在没有办法，也不晓得怎么调适自己，唉！如果十多年前，我们有这个无常，就不会神魂颠倒，痛苦不堪、自我折腾，就不可能会这样子，这个佛法真是太棒了，佛法真是太棒了，我一听到佛法，我恍然大悟，这个才是我人生要追求的，是不是？这个才是我一生一世所向往的真理，你做大企业，讨十几个老婆，你又代表什么？开一间百货公司，大企业你又代表什么？你能逗留在这个世间多久，这个无常真是一帖清凉剂，但观无常，处处解脱，今天，公司行号，人家侮辱我们，你就想：明天就不存在了，今天，你失去了另外一半，你就无常，你就不会生活不下去了，你就不会弄得非自杀不行，你就不会困扰、痛苦、折腾，你就不会情绪低落，你也不会所谓的爱你也深，恨你也深，一个人独自徘徊，独自徘徊，没有这一套的…，这个无常，当你悟到无常，就没有得失的观念，得到的东西，你也不会太高兴，因为，这个都是暂时的，失去的东西，你也不会很痛苦，因为这个都是暂时的，这个无常真是一帖清凉剂，好，很好用，很好用，以前，我开车被撞到，三字大明咒就出来了，大明咒，因为，他们都听得很清楚，现在撞到了，就说：唉！反正这修理一下就好，时间总会过去的，哇！那种…，所以，不懂无常法就像水沟不通，会发臭，会耿耿于怀，你知道吗？被塞住，塞住，也不懂得无常法，得失的观念太强烈，内心会痛苦，塞住，你不晓得怎么样放下，你用…
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