..续本文上一页无常法一观，今天痛苦，明年，明年就没有这些事情，所以说我们恨一个人，其实使自己痛苦，伤害一个众生，使自己神魂颠倒，聪明的人才不会去伤害众生，日子好过，因为无常嘛！那么我们受到侮辱，无常嘛！受到赞叹，无常嘛！今天有钱，无常嘛！今天没有钱，也不会一直停留在无钱嘛！哪一天，你又可能变有钱，这个无常，非常的好用，你走到哪里就用这两个字，没有一个地方不会解脱的，你才不会为了一个男朋友，哇！苦啊！苦啊！不晓得怎么办，他要离开了，我把我的生命，大半寄托给你，你那个负心的人，就不会男女在那里胶着状态，痛苦不堪，很难，没有听到佛法，哪一个人有这种智慧，我今天没有听到佛法，我完蛋了！我是一个很有感情的人，会死的，我一定会死的，我一定稳死的，没有救！今天听到佛法了，没有关系！独行不相送，千山我独行，广东的，不相送，所以，佛法就是独行道，你自己自来，你自己去死，谁都不能取而代之，所以，我们因为爱他，而我们不了解无常，所以，弄得自己焦头烂额、困惑不已，这个无常好用，我们恩恩怨怨就是无常，让时间来流走你的痛苦，让时间来弥平你的创伤，创伤，所以，我们悟到无常，就不被假蔽，就不会被它遮蔽起来，遮蔽起来，要自觉觉他。
再来18页，[经：梵意颇繁]，梵意颇繁，什么叫做梵意颇繁呢？这个经从这个梵就是印度的意思，包括很多，[华意常由]，华意就是…，因为我们中国，常常因为根据四书五经，经就所谓圣人讲的，其实印度话叫做修多罗，修多罗，所以说，中国话，因为都是把四书五经，认为是圣人讲的话，因此把佛讲的话也当作经，就是我们现在讲的，佛经、佛经。
“经”包括四种意思，四种意思，哪四种意思呢？46页，经：修多罗，梵语修多罗，[译义甚繁，简举“贯摄常法”]，好！翻过来，18页，把笔拿起来，
贯写“：”，我要开始解释，贯底下写一个：名句文义，就是贯穿所谓的名相、句子，而构成文章产生义理，叫做名句文义，这个就是贯的意思，贯的意思，贯通整个经典，名句，句子、文章或者是义理，名句文义。
摄就是，摄就是摄受的摄，摄受的摄，写四个字，凡，摄凡夫，第二个字，外，外道，外道有因缘听到佛法，他也会转迷成悟，也会改变过来，只有那些无知的外道，执迷不悟的外道，而不肯放下自己的看法，有的人说：师父！人家有个收音机的某某人，他讲经说法都很赞叹您，可是，您为什么一直排斥他。我说：我不排斥他，我在告诉你，不是赞叹我慧律法师，就可以把佛经讲错，我宁愿你诽谤我，你要把佛经讲对，也不愿意你赞叹我，而你把佛法讲错了，你诽谤我，是一个人，你赞叹我，然后把经典乱讲，你误导千千万万的众生，你要弄清楚，不是我没有风度，不是这样子，不是说你今天赞叹我，就可以造恶业，你可以把这个正法讲成邪法，不能够这样子，你赞叹我，我就纵容你讲外道邪法，其实，他讲的也不可能是正的，因为，一个人…，一般人一听，就知道那个是邪的，不是正派的，虽然，有的人在讲：噢！他在电视也讲，在哪里也讲，我说：没有关系！他不讲，人家还不晓得他的缺点，这没有什么关系的，除了那些乡下的，年纪五、六十岁的人会听他的话，稍微有一点佛学素养的人就知道，他根本就是有问题，一听就知道，他很多地方讲错了，都是自己编的，自己乱讲的，你宁可诽谤我，没有关系！但是你法一定要讲正，诽谤我的罪过小，法讲错了，罪过很重的，那种重，你负担不起，邪知邪见误导无量无边的众生，你断众生无量无边的慧命。第三个字权，摄受这个权，第四个就是实，权就是权菩萨，方便权巧的菩萨，实就是佛的实智，证悟到空，权是讲有，实是讲空，所以，摄凡、外、权、实。
常呢？把笔拿起来，写四个字：三世不易，过去，现在，未来永远不改变的就是常，经典就是永恒不变。
法，把笔拿起来，写四个字：十方同遵，十方诸佛共同遵守的，离开了十方诸佛所制定的，讲的这个法，你永远不可能成佛，所以我说：正法、正法，什么叫做正法，就是正知正见的法，你要是讲他，说他讲错了！他就会说：唉呀！你讲你的就好，何必诽谤别人，然后，他就会说：有一个年轻人，有一个年轻人在讲经，他只讲自己对而已，别人讲的都不对，我有这样讲吗？悲哀！很悲哀！人错误并不可怕，可怕的是不知道自己的错误，愚痴，什么叫做愚痴？你晓得什么叫做无知的定义吗？无知的定义就是自己不知道自己有多无知，叫做无知，什么叫做愚痴？愚痴到自己不知道自己是愚痴叫做愚痴，错误并不可怕，对不对？人家好意劝告，你要赶快改过，讲经说法有无量功德，但是，你至少要看佛教讲的经典，你至少要看正法的经典，在那边胡扯乱讲，所以说：经的意思就是贯通名句文义，摄持了凡夫、摄外道、摄权、摄实，常就是永恒的道理，三世不易的道理，经典就是十方同遵的法，十方同遵的法。
再来，[译者简介]，译者简介，我们今天，译者简介就把它讲完，然后[安世高]这一张，下个礼拜一定要带来，这一张很重要，这张很深奥，其实这张不容易看得懂，这张是古文，很深奥，安世高，我们简单看一下，译者简介：安世高，[后汉桓帝时来洛阳]，把笔拿起来，桓帝是西元166年，约1746年前，大约1746年，一千八百多年，所以说，来到了洛阳，[沙门]就是出家人的通称，修行人统统叫做沙门，中国话叫做[勤]，勤修戒、定、慧，[息]就是熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧，息灭内心里面的贪、嗔、痴，是[安息国王太子，让国]，让国就是把这个王、国家，让给他的叔叔，后来出家来中国，太子让国[于其叔]，就是把这个国家的政治、政权，全部都交给他的叔叔，[出家来华]：来中国，[安息后名波斯]，就是[今之伊朗]，[译、四方各有专名]，东、南、西、北叫做四方，各有专名就是由一国的语言，翻译成另外一国的语言，北方成为译，所以，[北方翻者]统统叫做译，我们现在的翻译、翻译，就是这个意思，由一国的语言，翻成另外一国的语言，这个就是译，译，诸位把那张安世高法师传略拿出来，因为这张相当难，不容易看得懂，就是《佛说八大人觉经》译者的简介，那就是安世高，[安世高法师传略，安清字世高，安息国王子也]，安息国就是现在的伊朗，[幼以孝行见称]，从小的时候，他就很知道孝道，[加又志业聪敏]，加上他本身很有志气，而且很聪明、很敏捷，[克意好学]，这个克就是尽，他学习一件事情都是很尽心尽力在学习，[外国典籍及七曜五行医方异术，乃至鸟兽之声无不棕达]，外国的典籍以及七曜，七曜：所谓的星、月、日，星辰这些…，七曜，就是有光明叫做曜，日、月、星有光明，如同现在我们叫做观星望斗，瞻星望斗，观星望斗这一类，通天文的意思，七曜就是天文五行是金、木、水、火、土，医方是医术，异术就是特殊的一种技能，别人没有办法的，就是靠着一种超越，我们一般人能力的一种(技能)叫做异术，乃至鸟兽之声无不棕达，连飞禽走兽的声音他都能够了解，[尝行见群燕忽谓伴曰]，有一次，曾…，尝就是曾经，行见就是有一次他在走路的时候前面飞来一群燕子，燕子，群燕就是很多他突然就告诉他旁边的人，忽谓伴曰，[燕云，应有送食者]，说燕子…，一群燕子飞过来告诉我，等一下有送吃的东西来，[顷之]，经过一会儿，[果有致]，果然有人送来东西，果有致[焉]，果然有人送吃的东西来，[众咸奇之]，大家都觉得实在太不可思议了，燕子从前面飞过来，就知道有人送吃的东西来，这真不简单！[隽异之声早被西域]，这个隽就等于加一个人字部的俊(儁)，才智超过常人叫做隽，所以，隽异之声，就是他的才干、智慧，超过一般人，早被西域就是很早就风靡了整个西域，西域当然就是指印度那方面，他是伊朗人，[让国出家修道]，让国就是让出国王的位子叫做让国，出家修道，这个平常人不要说让出一个王位让人家做，平常的人让出一个科长让人家做就不可能，不可能！我们哪里有那种雅量，说把国王的位子让出来，这不可能！把生死列为最重要的一个课程，这种心多了不起！没有嫉妒，他知道行道才是人生无上的理想，安世高，这个也不是普通人，能够把他的国王位子让出来给他的叔叔做，这是何等人？我们能吗？我们为了几块钱都争得面红耳赤，[博晓经藏尤精阿毗昙学]，博晓经藏就是精通佛讲的经藏，博晓就是广泛的了解，所谓三藏法师，尤精阿毗昙学，阿毗昙就是论藏，论，可见安世高这个人绝对是辩才无碍，精通论是不得了的，[既而游方遍历诸国] 。既而游方遍历诸国，因为他是辩才无碍，遍历诸国，所以，那个时候[以汉桓初年到中夏]，这个汉桓帝初年，把笔拿起来，在西元166年，我查过资料，桓帝初年就是西元166年，距于今天一千八百，差不多三十多年，[通习华言]，通习就是说贯通，这个习就表示能力很强的意思，华言就是中国话，[宣译]，就是以前在翻译的时候，他把它宣讲出来，底下的人就把它记起来，速记，把它记起来，把梵语改变成中文，然后底下有人把它笔记起来，这就是宣译的意思，口把它诵出来，叫做宣译[诸经，多有神迹]，神迹就是不可思议的事迹，[自称先身已经出家]，先身就是前世的意思，自己了解前世是一个出家众，[有一同学多嗔]，其中有一个好同学，多嗔就是脾气非常之坏，[分卫值施主不称]，分为就是刚好，刚好遇到一个布施的人，施主就是拿东西给他，他好像不恭敬，施主不怎么好：不称，安世高的朋友，一个同学不高兴，不高兴：嗔恨心很重，[每辄怼恨]，这个怼就是怨恨的意思，怼(dui)，怼恨就是怨恨的意思，[高]，这个高就是安世高，高[屡加诃柬]，就是劝告他：某某人！你的脾…
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