..續本文上一頁無常法一觀，今天痛苦，明年，明年就沒有這些事情，所以說我們恨一個人，其實使自己痛苦，傷害一個衆生，使自己神魂顛倒，聰明的人才不會去傷害衆生，日子好過，因爲無常嘛！那麼我們受到侮辱，無常嘛！受到贊歎，無常嘛！今天有錢，無常嘛！今天沒有錢，也不會一直停留在無錢嘛！哪一天，你又可能變有錢，這個無常，非常的好用，你走到哪裏就用這兩個字，沒有一個地方不會解脫的，你才不會爲了一個男朋友，哇！苦啊！苦啊！不曉得怎麼辦，他要離開了，我把我的生命，大半寄托給你，你那個負心的人，就不會男女在那裏膠著狀態，痛苦不堪，很難，沒有聽到佛法，哪一個人有這種智慧，我今天沒有聽到佛法，我完蛋了！我是一個很有感情的人，會死的，我一定會死的，我一定穩死的，沒有救！今天聽到佛法了，沒有關系！獨行不相送，千山我獨行，廣東的，不相送，所以，佛法就是獨行道，你自己自來，你自己去死，誰都不能取而代之，所以，我們因爲愛他，而我們不了解無常，所以，弄得自己焦頭爛額、困惑不已，這個無常好用，我們恩恩怨怨就是無常，讓時間來流走你的痛苦，讓時間來彌平你的創傷，創傷，所以，我們悟到無常，就不被假蔽，就不會被它遮蔽起來，遮蔽起來，要自覺覺他。
再來18頁，[經：梵意頗繁]，梵意頗繁，什麼叫做梵意頗繁呢？這個經從這個梵就是印度的意思，包括很多，[華意常由]，華意就是…，因爲我們中國，常常因爲根據四書五經，經就所謂聖人講的，其實印度話叫做修多羅，修多羅，所以說，中國話，因爲都是把四書五經，認爲是聖人講的話，因此把佛講的話也當作經，就是我們現在講的，佛經、佛經。
“經”包括四種意思，四種意思，哪四種意思呢？46頁，經：修多羅，梵語修多羅，[譯義甚繁，簡舉“貫攝常法”]，好！翻過來，18頁，把筆拿起來，
貫寫“：”，我要開始解釋，貫底下寫一個：名句文義，就是貫穿所謂的名相、句子，而構成文章産生義理，叫做名句文義，這個就是貫的意思，貫的意思，貫通整個經典，名句，句子、文章或者是義理，名句文義。
攝就是，攝就是攝受的攝，攝受的攝，寫四個字，凡，攝凡夫，第二個字，外，外道，外道有因緣聽到佛法，他也會轉迷成悟，也會改變過來，只有那些無知的外道，執迷不悟的外道，而不肯放下自己的看法，有的人說：師父！人家有個收音機的某某人，他講經說法都很贊歎您，可是，您爲什麼一直排斥他。我說：我不排斥他，我在告訴你，不是贊歎我慧律法師，就可以把佛經講錯，我甯願你誹謗我，你要把佛經講對，也不願意你贊歎我，而你把佛法講錯了，你誹謗我，是一個人，你贊歎我，然後把經典亂講，你誤導千千萬萬的衆生，你要弄清楚，不是我沒有風度，不是這樣子，不是說你今天贊歎我，就可以造惡業，你可以把這個正法講成邪法，不能夠這樣子，你贊歎我，我就縱容你講外道邪法，其實，他講的也不可能是正的，因爲，一個人…，一般人一聽，就知道那個是邪的，不是正派的，雖然，有的人在講：噢！他在電視也講，在哪裏也講，我說：沒有關系！他不講，人家還不曉得他的缺點，這沒有什麼關系的，除了那些鄉下的，年紀五、六十歲的人會聽他的話，稍微有一點佛學素養的人就知道，他根本就是有問題，一聽就知道，他很多地方講錯了，都是自己編的，自己亂講的，你甯可誹謗我，沒有關系！但是你法一定要講正，誹謗我的罪過小，法講錯了，罪過很重的，那種重，你負擔不起，邪知邪見誤導無量無邊的衆生，你斷衆生無量無邊的慧命。第叁個字權，攝受這個權，第四個就是實，權就是權菩薩，方便權巧的菩薩，實就是佛的實智，證悟到空，權是講有，實是講空，所以，攝凡、外、權、實。
常呢？把筆拿起來，寫四個字：叁世不易，過去，現在，未來永遠不改變的就是常，經典就是永恒不變。
法，把筆拿起來，寫四個字：十方同遵，十方諸佛共同遵守的，離開了十方諸佛所製定的，講的這個法，你永遠不可能成佛，所以我說：正法、正法，什麼叫做正法，就是正知正見的法，你要是講他，說他講錯了！他就會說：唉呀！你講你的就好，何必誹謗別人，然後，他就會說：有一個年輕人，有一個年輕人在講經，他只講自己對而已，別人講的都不對，我有這樣講嗎？悲哀！很悲哀！人錯誤並不可怕，可怕的是不知道自己的錯誤，愚癡，什麼叫做愚癡？你曉得什麼叫做無知的定義嗎？無知的定義就是自己不知道自己有多無知，叫做無知，什麼叫做愚癡？愚癡到自己不知道自己是愚癡叫做愚癡，錯誤並不可怕，對不對？人家好意勸告，你要趕快改過，講經說法有無量功德，但是，你至少要看佛教講的經典，你至少要看正法的經典，在那邊胡扯亂講，所以說：經的意思就是貫通名句文義，攝持了凡夫、攝外道、攝權、攝實，常就是永恒的道理，叁世不易的道理，經典就是十方同遵的法，十方同遵的法。
再來，[譯者簡介]，譯者簡介，我們今天，譯者簡介就把它講完，然後[安世高]這一張，下個禮拜一定要帶來，這一張很重要，這張很深奧，其實這張不容易看得懂，這張是古文，很深奧，安世高，我們簡單看一下，譯者簡介：安世高，[後漢桓帝時來洛陽]，把筆拿起來，桓帝是西元166年，約1746年前，大約1746年，一千八百多年，所以說，來到了洛陽，[沙門]就是出家人的通稱，修行人統統叫做沙門，中國話叫做[勤]，勤修戒、定、慧，[息]就是熄滅貪、嗔、癡，勤修戒、定、慧，息滅內心裏面的貪、嗔、癡，是[安息國王太子，讓國]，讓國就是把這個王、國家，讓給他的叔叔，後來出家來中國，太子讓國[于其叔]，就是把這個國家的政治、政權，全部都交給他的叔叔，[出家來華]：來中國，[安息後名波斯]，就是[今之伊朗]，[譯、四方各有專名]，東、南、西、北叫做四方，各有專名就是由一國的語言，翻譯成另外一國的語言，北方成爲譯，所以，[北方翻者]統統叫做譯，我們現在的翻譯、翻譯，就是這個意思，由一國的語言，翻成另外一國的語言，這個就是譯，譯，諸位把那張安世高法師傳略拿出來，因爲這張相當難，不容易看得懂，就是《佛說八大人覺經》譯者的簡介，那就是安世高，[安世高法師傳略，安清字世高，安息國王子也]，安息國就是現在的伊朗，[幼以孝行見稱]，從小的時候，他就很知道孝道，[加又志業聰敏]，加上他本身很有志氣，而且很聰明、很敏捷，[克意好學]，這個克就是盡，他學習一件事情都是很盡心盡力在學習，[外國典籍及七曜五行醫方異術，乃至鳥獸之聲無不棕達]，外國的典籍以及七曜，七曜：所謂的星、月、日，星辰這些…，七曜，就是有光明叫做曜，日、月、星有光明，如同現在我們叫做觀星望鬥，瞻星望鬥，觀星望鬥這一類，通天文的意思，七曜就是天文五行是金、木、水、火、土，醫方是醫術，異術就是特殊的一種技能，別人沒有辦法的，就是靠著一種超越，我們一般人能力的一種(技能)叫做異術，乃至鳥獸之聲無不棕達，連飛禽走獸的聲音他都能夠了解，[嘗行見群燕忽謂伴曰]，有一次，曾…，嘗就是曾經，行見就是有一次他在走路的時候前面飛來一群燕子，燕子，群燕就是很多他突然就告訴他旁邊的人，忽謂伴曰，[燕雲，應有送食者]，說燕子…，一群燕子飛過來告訴我，等一下有送吃的東西來，[頃之]，經過一會兒，[果有致]，果然有人送來東西，果有致[焉]，果然有人送吃的東西來，[衆鹹奇之]，大家都覺得實在太不可思議了，燕子從前面飛過來，就知道有人送吃的東西來，這真不簡單！[隽異之聲早被西域]，這個隽就等于加一個人字部的俊(儁)，才智超過常人叫做隽，所以，隽異之聲，就是他的才幹、智慧，超過一般人，早被西域就是很早就風靡了整個西域，西域當然就是指印度那方面，他是伊朗人，[讓國出家修道]，讓國就是讓出國王的位子叫做讓國，出家修道，這個平常人不要說讓出一個王位讓人家做，平常的人讓出一個科長讓人家做就不可能，不可能！我們哪裏有那種雅量，說把國王的位子讓出來，這不可能！把生死列爲最重要的一個課程，這種心多了不起！沒有嫉妒，他知道行道才是人生無上的理想，安世高，這個也不是普通人，能夠把他的國王位子讓出來給他的叔叔做，這是何等人？我們能嗎？我們爲了幾塊錢都爭得面紅耳赤，[博曉經藏尤精阿毗昙學]，博曉經藏就是精通佛講的經藏，博曉就是廣泛的了解，所謂叁藏法師，尤精阿毗昙學，阿毗昙就是論藏，論，可見安世高這個人絕對是辯才無礙，精通論是不得了的，[既而遊方遍曆諸國] 。既而遊方遍曆諸國，因爲他是辯才無礙，遍曆諸國，所以，那個時候[以漢桓初年到中夏]，這個漢桓帝初年，把筆拿起來，在西元166年，我查過資料，桓帝初年就是西元166年，距于今天一千八百，差不多叁十多年，[通習華言]，通習就是說貫通，這個習就表示能力很強的意思，華言就是中國話，[宣譯]，就是以前在翻譯的時候，他把它宣講出來，底下的人就把它記起來，速記，把它記起來，把梵語改變成中文，然後底下有人把它筆記起來，這就是宣譯的意思，口把它誦出來，叫做宣譯[諸經，多有神迹]，神迹就是不可思議的事迹，[自稱先身已經出家]，先身就是前世的意思，自己了解前世是一個出家衆，[有一同學多嗔]，其中有一個好同學，多嗔就是脾氣非常之壞，[分衛值施主不稱]，分爲就是剛好，剛好遇到一個布施的人，施主就是拿東西給他，他好像不恭敬，施主不怎麼好：不稱，安世高的朋友，一個同學不高興，不高興：嗔恨心很重，[每辄怼恨]，這個怼就是怨恨的意思，怼(dui)，怼恨就是怨恨的意思，[高]，這個高就是安世高，高[屢加诃柬]，就是勸告他：某某人！你的脾…
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