..續本文上一頁，他們不知道【詞情懇切】要求天尊這一次不論怎樣要大顯神通，保佑這些經典不要被燒掉，燒掉就輸得很難看了。【以旃檀柴等燒經冀經無損】希望這個經典沒有損壞，冀就是希望，經就是經典，希望這個經典不要被燒壞掉，【並爲灰燼】但是，可是全部都化爲灰燼。灰燼就是物體燃燒剩下來的余灰，粉屑，都燒光光，所有的靈寶諸經燒的一本也不剩，【先時】就是以前，【先時升天，入火，履水】履水就是站在水面上，【隱形等術，皆不複驗】都沒有作用，飛不起來也不能在水中行走，也不能入火都沒有辦法，道士沒有比較行，【而佛舍利光明五色直上空中】佛是叁界的至尊，他(道士)怎麼贏得了他，一個阿羅漢也贏得了天尊，不要說佛陀就說佛陀的徒弟隨便一個證四果的阿羅漢，就是聖人了就贏天尊甚多了，世尊那裏隨便派一個不然證初果的也贏他，不必用到佛陀，到用時都沒有辦法使不出來，佛的舍利就表佛的法身，佛的法身他就神通自在，而佛舍利光明五色直上空中，這個好比演電影真好，【旋環如蓋】繞起來就像蓋一樣，【遍覆大衆】全部都把它蓋起來，【映蔽日輪】映蔽日輪就是，映蔽這個映注意，這個映蔽不是遮蔽的意思，意思就是光明燦爛耀眼，整個遮住了日光只有佛光，日光看不到，就是說那種光比日光還要亮，那叫做映蔽日輪，就是那些舍利子這些經典所放出來的光遮住了日光，你看它的光有多明亮，不是這樣子而已。我們來看這些印度的高僧有多厲害，【摩騰以神足通】那時候用神足通，迦葉摩騰用神足通飛上天空【于虛空中飛行坐臥】在天空中也可以坐也可以臥，【神化自在】神化自在表示有修有證無漏的神通，【天雨寶華，及奏衆樂，時衆鹹喜，得未曾有】【此即佛法入震旦之始也】【按迦葉摩騰及竺法蘭皆中印度人】【二名俱不見有翻】不過我們記起來，迦葉摩騰跟竺法蘭二位法師中印度人，第一個來到我們中國，所以我們就是很感恩，很感恩這個開山的祖師，【所雲譯者謂以華言易彼梵語】易就是改變過來，翻譯爲中文，把梵語翻譯成中文，用華語把它改變爲印度文也對，印度文改變成中文也一樣，就是一定要改變，【令此方之人得解義也】能夠了解這個道理，【世尊成道已，作是思維】作是思維，下面這八個字你要劃雙紅線，【離欲寂靜，是爲最勝】尤其是出家衆，你今天煩惱會這麼多，你欲望這麼多，怎麼會沒有煩惱，你攀緣心這麼多，貪心這麼重，這八個字你要牢牢記住，這八個字就是一切的座右銘，離欲寂靜，是爲最勝，今天你少攀緣就會少煩惱，今天你沒有欲望就沒有煩惱，沒有煩惱，像以前我常常想當電影明星就有困擾，困擾，想當電影明星，那時候剛考上大學就想說大學不要念了，考上這一間大學讀不讀都無所謂，就去應試，那時候九百多人錄取六十個，要先去錄影，我就去參加錄影，他說:你笑給我看看，突然叫我笑給他看，笑給他看，後來又叫我哭給他看，真是這要怎麼辦，一下子笑一下子哭就這樣子，後來也有被錄取，真的有被錄取，六十個，有通知單來被錄取了，九百多個也是被錄取，他說你的五官很英俊，可是這種身材不可能當主角，跟你交代了這麼一句，人沒有聽到佛法，他就動腦筋想要當電影明星，做主持人，歌星，影星。我們人大部分難免都是這樣子的，離欲寂靜，不懂佛法，現在你拜托我當總統，拜托我當明星，沒有作用，不會比一顆清淨的心更快活了，現在就已經非常的快活得無法言喻都無所求了，就OK。學佛不是愈多愈好，學佛是愈少愈好，什麼放的下就少一件煩惱，那一樣放的下就少那一樣的煩惱，這一樣放的下就少這一樣的煩惱，不相信你試試看，你那一樣放的下那一樣自在，爲什麼？五蘊本空，四大無我，你要得什麼？你什麼也沒有，離欲寂靜，是最爲勝，世間人是愈多愈好，修行人是愈少愈好什麼都放下，什麼也沒有，叁衣一缽就這樣子，是最爲勝【住大禅定】住在大禅定裏面，【降諸魔道】我們欲望如果很重，怎麼會有禅定對不對】降諸魔道【于鹿野苑中，轉四谛*輪】苦集滅道，度喬陳如等五人而證道果，你看世尊多厲害，在鹿野苑中說法，叁轉四谛*輪，上根，中根，下根，度得每一個人都證阿羅漢果的，世尊實在有夠厲害，今天講一句吹牛的話我今天如果有這個福報，因爲業障深重出生在末法時期，今天如果我能在佛陀面前被他點一下不知道要證幾果，今天如果我出生在六祖的座下，搞不好成爲七祖也說不定，點一下OK，就不用搞了老半天，叁藏十二部經典搞得如此，沒有人指點不曉得，單單要悟這個本性就搞了十幾年，單單要了解這個本性的東西，後來閱讀【【六祖壇經】】才發現以前所看的一句話，【曹溪一句亡】真的如此，【曹溪一句亡】你們記得這一句話嗎？碰到曹溪就是六祖的一句就解決了，真的如此，以前研讀了多少經典，到後來叁十幾歲的時候，看到了【【六祖壇經】】這才是真正的根本，這才是真正的根本，以前都是執相，不了解無念無相，不了解，一頭霧水，所以我們有根器，還要碰到好的善因緣，你看他們碰到了佛陀，一下子就證道果了，【複有比丘所說諸疑】種種的懷疑，【求佛進止】，進止就是裁決，定奪的意思，處分的意思，換句現在的話來講就是抉擇，求佛來跟我們定奪，來跟我們處分，來跟我們抉擇，來跟我們決斷或者是稱簡擇也可以，進止就是定奪，我所有的懷疑請佛陀來跟我們定奪，【世尊教勑，一一開悟】一講大家都開悟，【合掌敬諾】諾就是順從，依教奉行的意思，合掌敬諾尊敬依順佛陀，諾就是答應，答應就是順從就是奉行的意思，合掌而且恭敬佛陀依教奉行，【而順尊勑】而順從佛陀的教化，【諸經通序】一切經典通序【皆有六種證信】【一法體，二能聞，叁機感】機感就是根性，能聞就是能聞的衆生，【四教主】就是釋迦牟尼佛，【五處所】在何處講經，【六同聞】哪一些聽衆，【所謂:如是我聞一時佛在某處等】【今文次第，與通途稍異】跟一般的經典稍微有一點點差別叫做通途稍異，以前的通途經典，就是有六種成就，六種成就稍微有一點差別，【蓋繇佛法初來且順此方文字之體貴在簡略】【然細繹之】這個繹就是開端，開端，但是你細細的來跟他加以研究，這個繹就是研究，你好好的然細詳細的來研究它，徹底的來尋求，窮就，它裏面的六種成就也統統具足，然細繹之這個念yi，然細繹之但是如果我們詳細的來給它研究，研究推敲，怎麼樣？【六義俱備】佛的六種證信都是俱備的，六義俱備，【世尊】二字，即標教主【成道已】叁字，即標機感，【鹿野苑中】，即標處所，【憍陳如等】及【複有比丘】即標能聞及余同聞，這個就是衆其實都是一樣的，都是一樣的，一模一樣的，【*輪】【教敕】即標法體，法的體性是要運用的，標這個法的體性，那麼就是*輪，教敕等等這個都是標法體的，【就此一文，仍分四節:初世尊成道已一句】【乃總敘】敘就是描寫，【一化之繇】一代度化衆生的開始之繇，乃是總敘一化，世尊一生一世的度化就是一化，就是一生一世的度化之繇:的開始，緣起【次從"作是思維"至"降諸魔道"四十頁，【乃追敘成道之法】成道之法，追加敘述成道之法，【叁從"于鹿野苑"至"證道果"叁句"】【乃別敘*輪之始】轉*輪的開始，【四從"複有比丘"至順尊敕乃正敘此經發起也】初文【世尊】者即我釋迦牟尼如來，乃天中之天，聖中之聖于一切器世間，那麼器世間就是我們所講的叁千大千世界，爲什麼講器呢？譬如說碗是盛飯，盛粥，盛菜，盤子就是盛菜的，碗公就是盛菜湯的，器具就是專門裝東西的，爲什麼稱爲器世間呢？因爲我們站在地上就像容器，容著我們人站著一樣，所以這是指叁千大千世界，器就是容受依用的意思，容受衆生而爲衆生所依用的山河大地叫做器世間，【一切衆生世間】衆生世間是五蘊和合的，衆共利生間隔不同，所以釋迦如來所化其衆就是一切衆生世間，【一切正覺世間】這是指以無漏的智慧的正覺的智者，也就是正報當中的佛，或者是指此等的智慧所依存的境界，表示說他對一切境界都以智慧在做事情，正覺世間，我們都是用妄想在做事情，所以同樣的活在這個世間，有的是活在正覺的世間，有的是活在衆生的世間，我們現在無明重，同樣的活在這個世間，但是我們是衆生的世間，但是佛陀是正覺世間，簡單講，佛陀他是用智慧在做事情，用智慧在做事情，佛陀認爲執著是不快樂的事情，但是我們認爲執著是快樂，佛陀認爲放下叫做快樂，但是我們認爲執著擁有更多愈快樂，其實到最後什麼也沒有，所以佛陀一下手起點就是終點，四大皆空，五陰無我，空就是涅槃，一下手就觀空就達到涅槃，這樣就沒戲唱了就休息了，獨稱尊也。【成道】者若論世尊，實成佛道以來，已經不可說微塵劫如法華經壽量品中所明，世尊的生命是怎麼樣的？很長，很長，今爲此土有緣衆生，故于過去人壽二萬時，【迦葉佛會】迦葉佛會就是迦葉佛降生弘法的那個會，【示居補處位中】示現補處位中，【上生兜率內院，以淨天眼觀可化機，直至人壽百歲時】【方熟機緣迺示降神于中印度迦維衛國，父名淨飯，母名摩耶，處胎十月，從左脇生，一手指天】，左脇就是我們人體的兩側，從腋下到肋骨的盡處這個叫做脇，從左脇生産，【一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步】【自言:天上天下，唯吾獨尊】意思就是說天上跟天下惟我們的本性，吾就是我們的本性，唯獨我們的本性是最尊最貴的，沒有受時間，空間的束縛沒有受到一切的影響，我們就是有一個自在的覺性在，這個就是本性，所以我們如果不自在，其實我們就了解我們是凡夫，我們如果遇到境界沒有放下表示很清楚我們生死沒有把握，生死沒有把握，我們的生死如果有把握，很簡單在一切境界，問你自己放的下嗎？【次複示爲童子，遍學衆藝，無不超倫】世尊示現童子的時候，遍學衆藝，無不超倫…
《佛說四十二章經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…