..续本文上一页，他们不知道【词情恳切】要求天尊这一次不论怎样要大显神通，保佑这些经典不要被烧掉，烧掉就输得很难看了。【以旃檀柴等烧经冀经无损】希望这个经典没有损坏，冀就是希望，经就是经典，希望这个经典不要被烧坏掉，【并为灰烬】但是，可是全部都化为灰烬。灰烬就是物体燃烧剩下来的余灰，粉屑，都烧光光，所有的灵宝诸经烧的一本也不剩，【先时】就是以前，【先时升天，入火，履水】履水就是站在水面上，【隐形等术，皆不复验】都没有作用，飞不起来也不能在水中行走，也不能入火都没有办法，道士没有比较行，【而佛舍利光明五色直上空中】佛是三界的至尊，他(道士)怎么赢得了他，一个阿罗汉也赢得了天尊，不要说佛陀就说佛陀的徒弟随便一个证四果的阿罗汉，就是圣人了就赢天尊甚多了，世尊那里随便派一个不然证初果的也赢他，不必用到佛陀，到用时都没有办法使不出来，佛的舍利就表佛的法身，佛的法身他就神通自在，而佛舍利光明五色直上空中，这个好比演电影真好，【旋环如盖】绕起来就像盖一样，【遍覆大众】全部都把它盖起来，【映蔽日轮】映蔽日轮就是，映蔽这个映注意，这个映蔽不是遮蔽的意思，意思就是光明灿烂耀眼，整个遮住了日光只有佛光，日光看不到，就是说那种光比日光还要亮，那叫做映蔽日轮，就是那些舍利子这些经典所放出来的光遮住了日光，你看它的光有多明亮，不是这样子而已。我们来看这些印度的高僧有多厉害，【摩騰以神足通】那时候用神足通，迦叶摩騰用神足通飞上天空【于虚空中飞行坐卧】在天空中也可以坐也可以卧，【神化自在】神化自在表示有修有证无漏的神通，【天雨宝华，及奏众乐，时众咸喜，得未曾有】【此即佛法入震旦之始也】【按迦叶摩騰及竺法兰皆中印度人】【二名俱不见有翻】不过我们记起来，迦叶摩騰跟竺法兰二位法师中印度人，第一个来到我们中国，所以我们就是很感恩，很感恩这个开山的祖师，【所云译者谓以华言易彼梵语】易就是改变过来，翻译为中文，把梵语翻译成中文，用华语把它改变为印度文也对，印度文改变成中文也一样，就是一定要改变，【令此方之人得解义也】能够了解这个道理，【世尊成道已，作是思维】作是思维，下面这八个字你要划双红线，【离欲寂静，是为最胜】尤其是出家众，你今天烦恼会这么多，你欲望这么多，怎么会没有烦恼，你攀缘心这么多，贪心这么重，这八个字你要牢牢记住，这八个字就是一切的座右铭，离欲寂静，是为最胜，今天你少攀缘就会少烦恼，今天你没有欲望就没有烦恼，没有烦恼，像以前我常常想当电影明星就有困扰，困扰，想当电影明星，那时候刚考上大学就想说大学不要念了，考上这一间大学读不读都无所谓，就去应试，那时候九百多人录取六十个，要先去录影，我就去参加录影，他说:你笑给我看看，突然叫我笑给他看，笑给他看，后来又叫我哭给他看，真是这要怎么办，一下子笑一下子哭就这样子，后来也有被录取，真的有被录取，六十个，有通知单来被录取了，九百多个也是被录取，他说你的五官很英俊，可是这种身材不可能当主角，跟你交代了这么一句，人没有听到佛法，他就动脑筋想要当电影明星，做主持人，歌星，影星。我们人大部分难免都是这样子的，离欲寂静，不懂佛法，现在你拜托我当总统，拜托我当明星，没有作用，不会比一颗清净的心更快活了，现在就已经非常的快活得无法言喻都无所求了，就OK。学佛不是愈多愈好，学佛是愈少愈好，什么放的下就少一件烦恼，那一样放的下就少那一样的烦恼，这一样放的下就少这一样的烦恼，不相信你试试看，你那一样放的下那一样自在，为什么？五蕴本空，四大无我，你要得什么？你什么也没有，离欲寂静，是最为胜，世间人是愈多愈好，修行人是愈少愈好什么都放下，什么也没有，三衣一缽就这样子，是最为胜【住大禅定】住在大禅定里面，【降诸魔道】我们欲望如果很重，怎么会有禅定对不对】降诸魔道【于鹿野苑中，转四谛*轮】苦集灭道，度乔陈如等五人而证道果，你看世尊多厉害，在鹿野苑中说法，三转四谛*轮，上根，中根，下根，度得每一个人都证阿罗汉果的，世尊实在有够厉害，今天讲一句吹牛的话我今天如果有这个福报，因为业障深重出生在末法时期，今天如果我能在佛陀面前被他点一下不知道要证几果，今天如果我出生在六祖的座下，搞不好成为七祖也说不定，点一下OK，就不用搞了老半天，三藏十二部经典搞得如此，没有人指点不晓得，单单要悟这个本性就搞了十几年，单单要了解这个本性的东西，后来阅读【【六祖坛经】】才发现以前所看的一句话，【曹溪一句亡】真的如此，【曹溪一句亡】你们记得这一句话吗？碰到曹溪就是六祖的一句就解决了，真的如此，以前研读了多少经典，到后来三十几岁的时候，看到了【【六祖坛经】】这才是真正的根本，这才是真正的根本，以前都是执相，不了解无念无相，不了解，一头雾水，所以我们有根器，还要碰到好的善因缘，你看他们碰到了佛陀，一下子就证道果了，【复有比丘所说诸疑】种种的怀疑，【求佛进止】，进止就是裁决，定夺的意思，处分的意思，换句现在的话来讲就是抉择，求佛来跟我们定夺，来跟我们处分，来跟我们抉择，来跟我们决断或者是称简择也可以，进止就是定夺，我所有的怀疑请佛陀来跟我们定夺，【世尊教勑，一一开悟】一讲大家都开悟，【合掌敬诺】诺就是顺从，依教奉行的意思，合掌敬诺尊敬依顺佛陀，诺就是答应，答应就是顺从就是奉行的意思，合掌而且恭敬佛陀依教奉行，【而顺尊勑】而顺从佛陀的教化，【诸经通序】一切经典通序【皆有六种证信】【一法体，二能闻，三机感】机感就是根性，能闻就是能闻的众生，【四教主】就是释迦牟尼佛，【五处所】在何处讲经，【六同闻】哪一些听众，【所谓:如是我闻一时佛在某处等】【今文次第，与通途稍异】跟一般的经典稍微有一点点差别叫做通途稍异，以前的通途经典，就是有六种成就，六种成就稍微有一点差别，【盖繇佛法初来且顺此方文字之体贵在简略】【然细繹之】这个繹就是开端，开端，但是你细细的来跟他加以研究，这个繹就是研究，你好好的然细详细的来研究它，彻底的来寻求，穷就，它里面的六种成就也统统具足，然细繹之这个念yi，然细繹之但是如果我们详细的来给它研究，研究推敲，怎么样？【六义俱备】佛的六种证信都是俱备的，六义俱备，【世尊】二字，即标教主【成道已】三字，即标机感，【鹿野苑中】，即标处所，【憍陈如等】及【复有比丘】即标能闻及余同闻，这个就是众其实都是一样的，都是一样的，一模一样的，【*轮】【教敕】即标法体，法的体性是要运用的，标这个法的体性，那么就是*轮，教敕等等这个都是标法体的，【就此一文，仍分四节:初世尊成道已一句】【乃总叙】叙就是描写，【一化之繇】一代度化众生的开始之繇，乃是总叙一化，世尊一生一世的度化就是一化，就是一生一世的度化之繇:的开始，缘起【次从"作是思维"至"降诸魔道"四十页，【乃追叙成道之法】成道之法，追加叙述成道之法，【三从"于鹿野苑"至"证道果"三句"】【乃别叙*轮之始】转*轮的开始，【四从"复有比丘"至顺尊敕乃正叙此经发起也】初文【世尊】者即我释迦牟尼如来，乃天中之天，圣中之圣于一切器世间，那么器世间就是我们所讲的三千大千世界，为什么讲器呢？譬如说碗是盛饭，盛粥，盛菜，盘子就是盛菜的，碗公就是盛菜汤的，器具就是专门装东西的，为什么称为器世间呢？因为我们站在地上就像容器，容著我们人站着一样，所以这是指三千大千世界，器就是容受依用的意思，容受众生而为众生所依用的山河大地叫做器世间，【一切众生世间】众生世间是五蕴和合的，众共利生间隔不同，所以释迦如来所化其众就是一切众生世间，【一切正觉世间】这是指以无漏的智慧的正觉的智者，也就是正报当中的佛，或者是指此等的智慧所依存的境界，表示说他对一切境界都以智慧在做事情，正觉世间，我们都是用妄想在做事情，所以同样的活在这个世间，有的是活在正觉的世间，有的是活在众生的世间，我们现在无明重，同样的活在这个世间，但是我们是众生的世间，但是佛陀是正觉世间，简单讲，佛陀他是用智慧在做事情，用智慧在做事情，佛陀认为执着是不快乐的事情，但是我们认为执着是快乐，佛陀认为放下叫做快乐，但是我们认为执着拥有更多愈快乐，其实到最后什么也没有，所以佛陀一下手起点就是终点，四大皆空，五阴无我，空就是涅槃，一下手就观空就达到涅槃，这样就没戏唱了就休息了，独称尊也。【成道】者若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘劫如法华经寿量品中所明，世尊的生命是怎么样的？很长，很长，今为此土有缘众生，故于过去人寿二万时，【迦叶佛会】迦叶佛会就是迦叶佛降生弘法的那个会，【示居补处位中】示现补处位中，【上生兜率内院，以净天眼观可化机，直至人寿百岁时】【方熟机缘迺示降神于中印度迦维卫国，父名净饭，母名摩耶，处胎十月，从左脇生，一手指天】，左脇就是我们人体的两侧，从腋下到肋骨的尽处这个叫做脇，从左脇生产，【一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步】【自言:天上天下，唯吾独尊】意思就是说天上跟天下惟我们的本性，吾就是我们的本性，唯独我们的本性是最尊最贵的，没有受时间，空间的束缚没有受到一切的影响，我们就是有一个自在的觉性在，这个就是本性，所以我们如果不自在，其实我们就了解我们是凡夫，我们如果遇到境界没有放下表示很清楚我们生死没有把握，生死没有把握，我们的生死如果有把握，很简单在一切境界，问你自己放的下吗？【次复示为童子，遍学众艺，无不超伦】世尊示现童子的时候，遍学众艺，无不超伦…
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