..续本文上一页，【至年二十九岁，游城四门，(見者---此为一个字)老病死及沙门相，决志出家】【子夜】就是半夜，子夜，我们说子丑寅卯辰已午未，子夜就是十一点到一点偷跑去出家，所以说出家用偷跑的，有什么犯不犯戒，佛陀也是用偷跑的，我们的模范生就是佛陀，要等父母答应要等到何时，所以说如果有人真的要来出家，师父我要不要征求父母的同意，我说:不用，看你自己，他说:怎么讲？佛陀也是用偷跑的，真的，真的，佛陀用偷跑的，要每一位都答应，那就不用出家了，不可能的，坚持到底，也都是自己的问题而已，是不是？师父，我是独子，我说:佛陀是国王，佛陀是太子你要跟人家比什么，你财产有他的多吗？真的，讲到最后他没有出家，不行，这是事实本来就是这个样子，以后要当皇帝大家都出家了，独子，独子算什么对不对？那没有什么。【子夜踰城】他就跳过那个城，穿墙而过，【金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国】【先从阿蓝迦蓝】佛一定要这样示现的，佛没有这样示现先学外道，不知道外道不究竟的，佛他要成佛道，一定要示现去参外道，要参外道为什么？这样才能知道外道不究竟，参外道以后他在王舍城住二十几年讲般若的思想，全度外道，世尊在王舍城住很久的时间，二十几年，都讲【大般若经】全度外道，佛陀最伟大就是全度外道，【先从阿蓝迦蓝习无所有处定】无所有处就是我们无想天里面无所有处，亦【不久得证】没有多久他就达到那种境界了，【知非究竟】这不是究竟的，【舍之而去】再【次从鬰头蓝子学习非想非非想处定】最高，最高，这就是四空天里面最高的一个天非想非非想处，叫做非想非非想处，没有多久也得到了，三界内的道统统学会了，三界内外道最强的，佛陀没有多久就得到了，所有的道统统学会了，不知再学什么只好靠自己了，【亦不久得证，知非究竟，舍之而去见诸外道，竟修苦行，希冀得道】希望能够得道，修苦行吃苦拼命吃苦，吃那种苦我们受不了，有的人瘦骨如柴，有的人像金鸡独立站一只脚，有的人头发长的时候绑在树头，绑在树头，有的人整天浸在水中，有的人整天踩火炭，整只脚烧得红咚咚的，有的人躺在针上，瑜伽术的行者都是这个样子，修这种苦行，这种苦行没有用，有的人不吃，有的人不讲话，【希冀得道，各以三年为期】三年为一期，【终无剋获】一点都没有，我告诉过诸位亲近善知识，跟错了那就会很惨，你再怎么修都没有用，没有办法，错误，起步就错了，愈走就愈远了，所以说要亲近就要正知正见的，但是问题这个要福德也有因缘，【将欲度之，遂往雪山示修六年苦行，每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道】吃了那么多苦也是不能成道，【乃舍苦行，受牧女十六转】这个转可能是不对，这个可能应该是斛才对，一个角再一个斗，左边一个角，一角两角的角，右边一斗两斗的斗，那个念hu字，应该是十六斛，受到牧羊女十六斛，那么十斗为一斛，十斗为一斛，【乳糜之供】就是用乳汁调制成的稀饭，简单讲就是稀饭加牛乳，稀饭加牛乳的意思很有营养，世尊吃了以后乳糜之供【精气充足】，修行也要有道粮，不是一直饿一直饿，饿得发慌，【次往熙连河中，浴身而出，取天帝释化现童子所施吉祥草】天帝释就是帝释天王，玉皇大帝，天帝释化现童子就是玉皇大帝化成童子，布施的吉祥草，吉祥草【诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐，以慈心三昧】你内在有慈心才不会对立，佛为什么一直要你发菩提心，要你发大悲心是诸佛的根本呢？因为你如果有大悲就绝对的心，慈悲才能够让心进入绝对的状态，没有仇视，没有妒忌，看到别人好我们要高兴，看到别人漂亮我们高兴，悲心重，看到别人病苦我们同情怜悯，所以慈心三昧，没有恨心三昧，要发善良的心才可以进入三昧，【降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟】豁然就是顿时领悟，【证无漏道，是为佛宝初现世间也】证得无漏道，次文，【作是思维】等者乃追叙，追叙就是追寻过去的，【坐树下时，以无师智】无师智就是不用老师，我们本性具足，【自然智】就是不加造作，【了知离欲，寂静为胜】我告诉诸位，这八个字就是关键，离欲寂静这是关键，修行的关键【故先诃弃欲界恶不善法】诃弃一定要，为什么我们会在欲界？五欲六尘不断，所以这些不善法先放下，【与觉观俱，而入初禅】要保持这一颗觉性，不要受五欲六尘的感染，因为这是欲界，而入初禅，初禅我们叫做离生喜乐地，离开欲界而生，产生喜悦的地方叫做离生喜乐地，【次复离于觉观】连那个能观照的也放下【内净一心】慢慢放下能所的对立，【而入二禅】二禅就是定生喜乐地，你想要心要定吗？就是内外要一致，怎么能够内外一致呢？记住!禅宗那一句话你要好好的体会，法的东西一句就够，【动念即乖】这一句你要好好的体会，动到念头就变成对立，简单讲不生不灭就不动到念头，我们动到的都是绝对的念头，清清静静没有烦恼的念头，不生不灭的念头，我们动到的都是慈悲的念头，没有关系这个叫做妙用现前，同样是念头动念无妨，佛陀也有动念，但是我们众生所动的念头不能一心，为什么？一动它就分别，动到就执着，动到就贪嗔痴慢疑，动就身见，边见都动这种念头，所以动念即乖，动念即乖，所以佛来佛斩，魔来魔斩，这样那有什么，不善不恶进入绝对的真空状态，什么是佛？因为无佛相可得，唯是一个觉性说一也不对，其实没有佛，这个世间那里有佛？没有佛也没有众生，为什么？无相的东西那有什么佛？佛就是大解脱叫做佛，所以我们叫他是佛，觉悟，觉悟，觉悟是什么？觉悟不是什么，它什么都不是，所以也没有佛也没有所谓众生，为什么？唯是一个觉性，就是一个觉性，如果说你把佛的定义把他说成三十二相多么的庄严看到就拜，错了，那不对!释迦牟尼佛叫你拜佛，就是叫你了解自己的本性，才叫你拜佛那是一个启发而已，由相而引导你内在的觉性，你不要忘记你就是佛，佛是什么？佛不是什么，什么也不是，他不是圆的也不是扁的，也不是青的也不是黄的，佛性非青黄赤白，非长短方圆，非大非小，非内非外，不然他是什么东西？不然佛是什么？这样你了解吗？凡是执相就不是佛，听了很舒服，佛不是什么，什么统统是，就是这样子，要慢慢的体会这个觉性的作用，而入二禅【次又离喜而证妙乐】离喜妙乐地，离这个妙乐【入于三禅】三禅叫做离喜妙乐地，离喜妙乐地，离开这个喜，它不只是乐，它是妙乐，外省人常常讲的，我们江西省，浙江省讲的妙乐，我们那个教授上课上到一半，妙乐，他常常口语就是这样子，这个妙得不得了了【次又双弃苦乐】连苦跟乐统统放下，【舍念清净】连那个乐，妙统统要放下，到最后简单讲"放下"就是最后的答案，佛是什么？觉性，觉性是什么？没有一样事情放不下，包括他的生命统统放下，【入第四禅】入第四禅，如果我们有佛法的观念，那不一样，如果说以前，像我现在痠痛治不好，我这个痠没有办法，二十几年在建中练跆拳打到，也不知道打到什么，都痠得没有办法，这个中医，西医都没有办法，用物理治疗，今天就去刺血，刺血，我说那个如果胆小的，可能没有办法，看到血就昏倒了，他就说:师父，咳一下要刺下去了，没有关系，没有关系，这是小事一桩，咳一声他就刺下去，咳那一声也没有什么作用，也不对症，照理说咳就该刺下去了，咳完了才刺下去非常的痛，对不对那也没有什么，所以说这种东西来讲，一个学佛的人，他不会在意生死的问题，不会觉得很痛什么的，没有感觉什么对不对？我跟佛说二十几年的痠，那有比这种痛更困难，痠痛得没有办法，现在就得靠物理治疗，调整我的骨盆，骨盆稍微有一点歪，不晓得是不是生太多，骨盆长歪了，骨盆扭曲了才导致神经，吃药也吃不好，没有办法只好用调整的，脊椎要调整，我都没有觉得什么，我都没有觉得什么。一点的恐惧感统统没有，内心里面念念观照，一切时空都是假相的，无我相，无人相，无众生相，而且，就以世间的面子而言，当一个法师你叫什么，笑死人了，当一个法师怎么可以叫呢？不可以!不可以，我们就不要出声，就不出声，所以说我们如果有佛法的观念，就是一切的境界现前，我们也勇者不惧，那没有什么，入第四禅【从四禅中，顿发三明】四禅就是舍念清净地，顿发三明，三明就是天眼明，宿命明跟漏尽明，天眼明，宿命明，漏尽明，那么什么叫做明，注意!加一个明，如果站在天眼来讲的话，不论远近都看得到，前世或者是再远再近都看得到，宿命明就是不论过去或现在，漏尽明就是一切统统通达，没有无明，所以说简单讲这个明字，是指贯穿过去，现在，未来，最主要是衬托这个，最主要是衬托这个，明那么简单讲就是衬托过去，现在，未来统统通达，【破魔王之爱网】我们如果执着我们就著魔，我们就著了心魔，【断外道之见缚也】外道就是邪见，加一个字邪见之缚，断外道之见缚，外道就是执着自己是最殊胜的，最殊胜的，【或初成道句是根本智，自证菩提】，次【作是思维】等是后得智，【重观四谛以为说法之本，寂静最胜，即观灭谛，住大禅定，即观道谛，诸魔外道，即苦集二谛也，第三文中，鹿野苑者亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转*轮之处"转四谛*轮"者】苦集灭道名四谛，苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴，集是世间之因，即指见思烦恼，【及有漏善恶不动等业】你们一定要记住善恶是指欲界天，不动这是指色，无色界，这一定要记住，基本上的观念一定要记住，所以我们要到色界要造不动业，不动业就是要有定力才有办法，临命终你散乱那就三恶道了，欲界跑不掉的，临命终要有定，如如不动，那么欲界的光明就会现前，欲界的光明就会现前，不动等业，《净土圣贤录》有一位高僧修行修的很好，结…
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