..续本文上一页果他临命终的时候，临命终的时候，天界的人要来接引了，兜率天的人要来接引，都要来接引，还好他保持正念，要不然他一下子就到天界去了，以世间人来讲，天界已经光明无量了，兜率天四层天，因为他修得很好，他念佛修净土法门，念佛念到有定，我告诉过诸位，你如果念佛净土法门，没有往生的话也不得了，也往生天界，为什么呢？因为他心无散乱，他就是念佛念到一心不乱，临命终的时候，忉利天的仙女都来接引了，这位高僧大德，还好心很定不好色，他对女性的仙女没有兴趣，没有兴趣，他内心动一个念头说，我这辈子是求往生极乐世界的，我是要求生极乐世界的，天界我不去，刹那之间天人化掉，西方极乐世界阿弥陀佛现前，临命终那个定很重要，非常重要，但是定很重要还有最重要的就是要收集善根，你要记住佛陀那一句话，【不可以少善根福德因缘得生彼国】，就是说平常你要赶紧为善，你要赶快收集善的因缘，听经闻法开智慧，能帮忙人家尽量帮忙，发善心，做好人，讲好话，善的因缘尽量赶快去做，这样临命终，我说就像《净土圣贤录》写的，如果你没有往生极乐世界，你也会去天界，而且天界的地方他也有佛法，因为你的善根深厚，你也会有佛法，总而言之修行是绝对有好处的，拼命念佛绝对不会吃亏的，【灭是出世之果谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐，道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处，四正勤，四如意足】这个都讲过了，【五根，五力，七觉支，八正道也】这个我们在十四讲表，一些经典，《楞严经》统统讲过了，我告诉过诸位，名相一个个再重复来解释，就没有那么多时间，【此四皆名"谛"者苦集灭道，审实不虚故，复名"四胜谛"者，惟有圣智乃证知故，佛即证见此四谛理】转令一切众生咸使闻知从佛后得智中，后得智那么就是我们所讲的权智，后得智就是权智，依体起用，流出法音，度入众生心中，故名为轮，这个轮如果碾下去，烦恼就没有了，【又轮者，摧碾之义】摧就是摧服，碾就是压迫你的意思，烦恼把你摧折掉，破除的意思【以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮，说此四谛*轮，凡有三转:一者，示转】在旁边写个上根器的人，上根的人，上根器的人一开示就马上入道，示转，佛陀只要告诉你这是痛苦的，痛苦会逼迫我们，一天到晚都逼迫我们，此是集有招感生死的性，【此是灭，可证性】我们可以得证，大家都有佛性，此是道，三十七道品，道就是通往，【可修性】这样马上证阿罗汉果，阿罗汉果，【二者，劝转】这是中根器的，在旁边写个中根器的，劝转，劝导你要修行，【谓此是苦，汝应知】贪嗔痴【此是集】涅槃这是可以灭一切的苦【汝应证】三十七道品，八正道【此是道，汝应修】最后一个是下根器的人，下根器的人叫做【证转】证转就是佛陀自己自内证，要求众生相信他，【谓此是苦，我已知】就是你要相信我是佛陀，我已经很清楚知道这个世间是苦的，我已知就是你要相信我，我已经知道，然后加一句你要相信我，【此是集，我已断】你要相信我，【此是灭，我已证】你要相信我佛陀，【此是道，我已修】你要相信我，用他自己做比喻勉励我们修行，简单讲下根器的人，就是要加一个你要相信，要相信佛陀，【是为法宝初现世间也，憍陈如等五人者，一阿湿婆，此翻马胜，二跋提，此翻小贤，三拘利，或名摩诃男，此三人皆佛父党】党就是父亲那一系列的，不是母亲，父党，不就是他父亲那一党的，不是，是属于父亲这一边的亲戚，党就是亲戚的意思，皆是属于父母亲这一边的亲戚，再来【四憍陈如，此翻火器，五十力迦叶】这是外道，【或名婆敷，此二人皆佛母舅，初太子踰城出家，父王思念不置】不置就是心不安，父王思念不置，不置就是心没有办法安住下来，不置，心不安叫做不置，父王思念而心不安，【命此五人寻之】太子取修行不知道修的怎么样，有没有发疯，【太子既誓不肯归，五人不敢归国】找不到太子，找到太子结果不肯回来，我们也没有办法，太子出家干脆不要回去了，没办法覆命，他(太子)请不回去，【遂相侍从】就在他的身边做侍者，【太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去】遁去就逃走，逃走，逃走，那是他们去他们去了二个，如果是我去我一定排第一个，第一个先走，我就说世尊你先修，等你成道才告诉我就好了，我用头脑比较快，用吃苦的比较慢，你修行就好有消息再告诉我，这两个人不堪苦行，我就不用堪苦行，我就不会去做这个，我会吃苦到某种程度，用脑的苦我可以，用身体的苦不吃，不睡，坐在树下淋雨这个我没有办法，没有办法，我不会这么修法，苦行自己先遁去，逃走，【太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去】，瞧不起太子，你看，接收供养，你看，太苦受不了了，世尊是说，太过苦不能修行要中道，不可以太享受，也不可以把身体弄得太痛苦，简单，基本的饮食也要有，结果三个喜欢苦行的人，瞧不起太子，想说太子接收供养没有志气，【舍去，于鹿苑中各修异道，佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之，初转*轮，憍陈如先悟】，一听到四谛法马上开悟，你看这样我们就不用，那么费心的搞了老半天，世尊你先得度一来先开示，哪需要搞了那么久对不对？你老人家比较伟大，你是圣人对不对？修一修再教我们，这样我们就轻松多了，乔陈如先悟，次说布施持戒生天之法，诃欲不净，就是说一切的欲望都是不净，都是烦恼法，赞叹出离为乐，尤其是阿含，四阿含就是赞叹离欲之行，出离心很强，尤其是阿含的《四阿含经》那个出离心非常的强，【阿湿跋提寻悟】接着又悟【第三说法，迦叶拘利亦悟】又开悟，碰到佛陀每一个都开悟，【是为僧宝初现世间也，第四文中复有比丘等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗，目犍连等二百人，从是以后，度人无量，咸令成比丘性】，每一位都让他做比丘，【言比丘者，此翻除馑】就是福田的意思，【谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生，因中果上之饥馑也，所以供养僧团】，供养比丘也是功德无量，所以斋僧大家都尽心尽力，都尽心尽力在供僧，因为大家都知道这是福田，大家都知道这是福田，世尊在经典上说，在戒律学里面说的，供养一个不持戒的比丘，尚且无量无边的功德，尚且，就是说这个比丘不是很有修行，但是他现僧相你供养他，尚且无量无边的功德，何况持戒清净的比丘，所以释迦牟尼佛说，打我破戒比丘，比杀八万四千父母罪更重，就是说这个比丘破戒，你连动都不能动他，这个比丘就算破戒你动他看看，你会下无间地狱，比杀八万四千的父母罪更重，想想看他还是僧宝，所以你不要破见，你不要破见，破见就完了，破见就外道是不是？所以说比丘当中不管有修没有修我们一律恭敬，至少他有袈裟，【又含三义:一破恶，二乞士，三怖魔，所说诸疑，求佛进止，犹言抉择可否也，合掌表于一心听法，不惰不散】，佛陀当时在世，听法那是很精进的，都是跪着听，不像我们现在坐着听，要不然就席地而坐，佛陀当时在世在听经是坐着，徒弟不可以头比师父高，师父如果坐在椅子上，徒弟走到世尊的面前，每一个头都要低下，你现在去泰国看看，那一个徒弟敢头部比师父更高，没有人敢，所以师父拜到高的，比较不会那么痛苦，因为他很高，拜到矮的师父你就会很吃力，师父很矮而他一百八十几，你叫他低下头来他会受不了，头不低下又不行那是我师父，所以拜到矮的师父会很吃力，他要低下头来不敢比师父更高，真的，【已上序分，下皆正说】正说。
四十三页倒数第三行，【佛言:辞亲出家】，辞亲出家，亲就是我们的双亲，父母，亲戚朋友，【识心达本】了解我们本来的这一颗心，【解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净】进止就是行住坐卧，进止就是进退非常的恰到好处，进止就是进退的意思，该进的进，该退的退，要非常的恰到好处的清净，【为四真道行】把笔拿起来，这四真就是四谛，四真谛，四真道行就是四谛道行，【成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉，五不还天】，五不还天就是第十九天，【次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，三果再来就是四果，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七生七死，便证阿罗汉】，经过七生七死就阿罗汉了，【爱欲断者，如四肢断，不复用之，此第一章，总明沙门果证之差别也，欲证沙门四果，必须辞亲出家，识心达本，解无为法】了解无为法就没有事情了，就无事了，【盖父母不许则佛法中不听出家，出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为】有为就是生灭法，就是因果法，就是造作法也就是执着法，你有所造作有所执着只能讲福不能讲慧，只能讲福不是真正清净的福，被有为法所缚，所以你如果要直接进入无为法，就是一切法无相，一切法无念，无所得，当下一定要契入空性的东西，所有的有为法的造作，如果不能顿悟入无为法，所有的有为法都只是在资粮而已，只是资粮而已，所以简单讲，你如果要成道一定要顿悟，最后那一念是一定要顿悟才有办法，不能用渐进修行，渐进修行有无量的过患，渐进修行其实那个渐进以前都不叫做修行，那叫做资粮而已，到最后悟他一定要顿入，顿入，顿入才能契会佛性的东西是什么，譬如说我今天断了一点点惑，明天断了一点点惑，后天断了一点点惑，那只是方便讲而已，真正的佛性它没有阶位，它不是因果，它是非因非果，它是不昧因果，即非因非果，它是无为，无为就是不加造作，身口意都是缘生缘灭的东西，所以在身口意里面都是达到清净的，不假任何的思维造作。散发我们本性本来的东西，所以修行到最后都没有所谓的渐修，渐修是方便说，佛道的最后那一念，那一定是顿不能渐，渐就…
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