..续本文上一页完了，渐就完了，这种要慢慢体会，慢慢体会，体会到有一天你尿桶打破，开悟，体会有一天苹果掉下来，开悟，你一定要有这种过程，然后累积，累积的善因缘，福德因缘，听经闻法，到有一天本性原来是这样子，我们的本性原来是这样子，原来是这样子，这样子，要不然没有办法讲，没有办法讲 。
因为我以前没有了解本性的东西,都想说奇怪这个都是生灭的东西,生灭的东西本性到底要安在哪里呢
无所住,无所住就是什么也没有,什么也没有本性到底在哪里
是什么叫做本性
我那时候都是把本性形象化,我都把清净的本性形象化,不晓得离执就是本性,不了解这一句话,什么叫做本性形象化
认为本性它是一种东西,本性它是一种观念,是严重的错误,严重的错误,要不然在生灭法里面找不到，硬要把本性拿出来一种东西,不晓得它是无体可得，本来就没有的东西，你硬要把它拿出来什么东西，对不对？你说我来观苦，我来观苦，观苦、观苦，我来对治，那是方便说，苦没有实体可得，你对治什么东西，苦本来就没有实体可得，你对治什么东西对不对？？那就是不了解本性的人，他才会我来对治、我来对治，克制一下,没有解脱的人，所以说无量的差别相，因缘相、次第相，都是为了那最后的一念佛道顿悟，进去，记住师父的话，没有顿悟，你就是在有阶位有次第，就永远在因果的生灭法里面打转，永远，包括法执都是这样子。〖仍缚有为，不得名为沙门，「识心」者，了知心外无法，即悟遍计本空〗什么叫做遍计本空呢？遍计的旁边写个，缘起法本身的错误的执着叫做遍计，执着有为法为有叫做遍计，他不晓得缘起法本来就是空，譬如说这个杯子，这就是杯子，这个就是杯子，这个杯子，我们人这个世间，讲起来是很悲哀的事情，什么事情，都没有把事情弄得很清楚，执着自己的观念，就是拼命的吵架，有一次，我去银行，我去银行，去银行的时候，有一位女众正在发火，我明明存十万，为什么剩下九万五千？今天一定要讲出一个道理来，一定要给我一个交代，她昨天明明算十万，今天拿来存银行，存款簿一看九万五，你今天对我没有交代了，在银行里面破口大骂，经理也出来摆不平，经理也摆不平，经理说我再查查看、再查查看，经理不敢得罪她，开始，五千一定要查出来，就开始一个一个问，一个一个问，大家都说没有，为了这五千她就是不走，她说你这样子我要告你，就把那个地方搞得鸡犬不宁，经理也来，到最后没有办法,不然你稍微冷静一下，我再查查看，你那里也稍微注意一下，不会错，我昨天算的就是十万，很肯定，绝对不会错，肯定不会错，这个女众在银行，搞了老半天也没有办法解决，经理说：不好意思已经很晚了，要关门了我们还要结帐，要不然明天我们再来讲好了，一回到家，她先生下班回来，他太太还在那边，今天差点被银行气死，她先生问说：怎么了？到底怎么了？我昨天算明明十万，到银行竟然少了五千！不是啦！那五千是我抽走的，我今天要加油、要吃饭，要缴税金是我拿走的，她说：我今天跟人家吵了一天，真是糟糕，跟人家吵了一天，真是太不好意思了。我要是那位女众，下次去，脸不知道往哪里摆会羞死了，跟人家吵了一天，那一种没有调查清楚，就乱诬告人家还吵了一天，她不放过人家，她认为银行吞了她五千块，这个就是我们说遍计所执，就是说我们一些事情要冷静，遇到什么事情我们一定要冷静，事情的来龙去脉调查清楚，才不会冤枉好人，你看这位女众，不分青红皂白的吵了一天。
再来，〖达本者，了知心性无实，即悟依他如幻，解无为法者，了知真如，与一切法不一不异〗一切法你不可说它是一，你也不能说它有所差别，〖即证圆成实性，梵语「沙门」，此翻勤息谓勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴也〗熄灭贪嗔痴，〖「常行二百五十戒」即增上戒学〗〖「进止清净」即增上心学〗进止清净要无相，〖「为四真道行」即增上慧学〗增上慧学，〖谓观察四谛而修道行也「阿罗汉」，具含三义，一杀贼，二应供，三不生，乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑〗〖「飞行变化」，聊〗聊就是姑且〖举六神通之一事，「旷劫寿命」谓三种意生身〗这个意生身就是你想要投胎转世到哪里，都控制在你的意念，这个就是意生身，华严讲的特别多，华严讲的有十种意生身，那更不得了，今生今世师父如果没有开华严，你也必须要把它看，就是怕看不懂，华严可以说。。。研究华严的哲学思想，实在是这一指，就是这一指非常的棒，华严的哲学思想，非常高深的哲学，而且华严研究以后，你会辩才无碍，而且对我们修行无量无边，你如果研究华严，你的思维模式就会改变，我们人生的思维模式叫做积累的思维模式，我们生命的思维模式是一、二、三从小就这样子，对不对？就是从后面反过来转也是一样，ZERO、one、two、three、four、five、six、seven、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。都是思维模式，反过来讲－1、－2、－3，简单讲我们众生，为什么叫众生，他的思维的模式就是累积的，累积就是错误，累积的思维模式就是错误,佛陀的思维模式不是这样，佛法的思维模式像华严的哲学，那不是这样思维模式的，华严的哲学思维的模式就是一非一，说一它不是一，当体即空，说一方便说，说理当下就空，我们说零是没有，华严讲零是最大，零是最大的，华严讲零是最大，换句话说绝对是最大的，没有数量是最大的，1后面加0，10后面再加0，100，后面再加0就1000，0是最大的，当你无相的时候你后面不要加，你把1改成0无止尽的，连那个1都不要假设，连那个假设就是离戏论，连1，1也是戏论，1是假设，连那个假设的戏论统统放下，最大、最大、最大，无量无边，无量无边，还会吹，华严的思维模式就是这样子，芥子纳须弥、须弥纳芥子，芥子纳须弥、须弥纳芥子的思维模式，就是这样子，大能容小、小能容大，不一样的，所以一个有智慧的人，不是我们所想的，不是，佛陀的智慧，不是用你有限的生命的观念，有办法猜佛陀他到底在想什么？我们没有办法的，简单用四果罗汉的思维方式包括菩萨的思维方式，统统没有办法了解佛，师父刚刚讲的这个观念，你想想看是不是这样子？是，是就很可怕，以师父这么烂的程度，都让你很惊讶surprised，何况是佛陀，师父这种这怎么烂的人，讲的这种观念，你就觉得很有学问了，真的很有学问了对不对？何况佛，他的思维方式，不是像我们众生的，大彻大悟的人，才不是像众生的想法，完全不一样的，为什么？因为你是累积的，所以你落入数量观，落入对立观，落入分别、执着统统是凡夫，统统是凡夫，不能进入绝对的真空状态，用数学就可以证明，再来〖堪能随愿久住「住动天地」言罗汉所住之处，天神地祇〗地祇就地神，〖皆为感动，或可一行一住，皆能震动天地也〗皆能震动天地也，〖「阿那含」，此云不还即第三果〗〖「十九天」者，从四天王上至无烦，为第二十，则超过下十九天，繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天〗那么这个五净居天，又作五不还天，我们说的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，五净居天当〖中证阿罗汉〗证得阿罗汉，无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天－－五不还天，〖不复还来欲界也，「斯陀含」此云一来，即第二果〗第二果〖已断欲界六品思惑，余三品在〗后面的三品还在，〖故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也「须陀洹」此云预流，即是初果，已断三界见惑〗思惑都还没有断，〖初预圣流〗一开始接近圣流，〖不复堕三恶道，但欲界九品思惑全在，故能更润七生〗还有经过七生天上、人间，就是烦恼的业滋润，而生当来之果叫做润，润就是滋长生死、增长生死，还有生死的水份在，还有生死的习气在，润也可以就是习气，润，就是润七生，还有没有断的七生七世的习气，三界内的不是界外的，我讲的是三界内的习气，〖谓欲界上上品〗上上品就是最难断，〖任运贪嗔痴慢，能润二生〗这是指思惑，底下讲的都是思惑，欲界思惑有九品，上品分三，中品分三，下品也分三，所以上品分上上品、上中品、上下品，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，所以变成九品，九品的上上品就是愈来愈难断，下下品就愈来愈容易断，所以说上上品任运贪嗔痴慢，能润两生就是思惑，欲界的思惑，上上品两生才断得了，〖上中品惑，能润一生上下品惑，亦润一生，中上品惑，亦润一生中中品、中下品惑，共润一生，下上品、下中品，下下平惑，共润一生〗所以下下品较容易断，上品较难断，就像我们到极乐世界去，上上品的莲华也很困难，也很困难除非你证到无生，要不然实在不太可能，要不然你就要念到事一心不乱，大修福德，大修福德，〖七番生死之后，方证阿罗汉果此约任运断者，若加行断，则复不定〗如果加行来断那是不一定的，意思不一定就是不一定这样子七番生死，所以这任运断，任运断就是不假造作，七生七世一定解决生死，最慢，任运断就是最慢，最慢任运生死，如果加行断，加行就是我下一番功夫，不要说七生，这一生就要解决了，这一生就要解决了，不要说经过七生七世才来了生死，加行断不定，有时候一生，有时候两生，最慢七生一定要了生死，〖然三界见思虽有多品多类，总以爱欲为本〗所以这个爱欲你把它框一框，我们愈少愈好，愈少愈好，有好东西就拿出来分给别人，分给人吃、分给人用，好的东西赶快施舍出去，赶快施舍出去，我们会活多久没有人知道，〖爱欲一断，便出苦轮，故喻如四肢一断决不复用也〗尤其是我们男女的情执，夫妻的情执，那么我们应当平淡看之，〖佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求〗真好，内外都无…
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