..續本文上一頁完了，漸就完了，這種要慢慢體會，慢慢體會，體會到有一天你尿桶打破，開悟，體會有一天蘋果掉下來，開悟，你一定要有這種過程，然後累積，累積的善因緣，福德因緣，聽經聞法，到有一天本性原來是這樣子，我們的本性原來是這樣子，原來是這樣子，這樣子，要不然沒有辦法講，沒有辦法講 。
因爲我以前沒有了解本性的東西,都想說奇怪這個都是生滅的東西,生滅的東西本性到底要安在哪裏呢
無所住,無所住就是什麼也沒有,什麼也沒有本性到底在哪裏
是什麼叫做本性
我那時候都是把本性形象化,我都把清淨的本性形象化,不曉得離執就是本性,不了解這一句話,什麼叫做本性形象化
認爲本性它是一種東西,本性它是一種觀念,是嚴重的錯誤,嚴重的錯誤,要不然在生滅法裏面找不到，硬要把本性拿出來一種東西,不曉得它是無體可得，本來就沒有的東西，你硬要把它拿出來什麼東西，對不對？你說我來觀苦，我來觀苦，觀苦、觀苦，我來對治，那是方便說，苦沒有實體可得，你對治什麼東西，苦本來就沒有實體可得，你對治什麼東西對不對？？那就是不了解本性的人，他才會我來對治、我來對治，克製一下,沒有解脫的人，所以說無量的差別相，因緣相、次第相，都是爲了那最後的一念佛道頓悟，進去，記住師父的話，沒有頓悟，你就是在有階位有次第，就永遠在因果的生滅法裏面打轉，永遠，包括法執都是這樣子。〖仍縛有爲，不得名爲沙門，「識心」者，了知心外無法，即悟遍計本空〗什麼叫做遍計本空呢？遍計的旁邊寫個，緣起法本身的錯誤的執著叫做遍計，執著有爲法爲有叫做遍計，他不曉得緣起法本來就是空，譬如說這個杯子，這就是杯子，這個就是杯子，這個杯子，我們人這個世間，講起來是很悲哀的事情，什麼事情，都沒有把事情弄得很清楚，執著自己的觀念，就是拼命的吵架，有一次，我去銀行，我去銀行，去銀行的時候，有一位女衆正在發火，我明明存十萬，爲什麼剩下九萬五千？今天一定要講出一個道理來，一定要給我一個交代，她昨天明明算十萬，今天拿來存銀行，存款簿一看九萬五，你今天對我沒有交代了，在銀行裏面破口大罵，經理也出來擺不平，經理也擺不平，經理說我再查查看、再查查看，經理不敢得罪她，開始，五千一定要查出來，就開始一個一個問，一個一個問，大家都說沒有，爲了這五千她就是不走，她說你這樣子我要告你，就把那個地方搞得雞犬不甯，經理也來，到最後沒有辦法,不然你稍微冷靜一下，我再查查看，你那裏也稍微注意一下，不會錯，我昨天算的就是十萬，很肯定，絕對不會錯，肯定不會錯，這個女衆在銀行，搞了老半天也沒有辦法解決，經理說：不好意思已經很晚了，要關門了我們還要結帳，要不然明天我們再來講好了，一回到家，她先生下班回來，他太太還在那邊，今天差點被銀行氣死，她先生問說：怎麼了？到底怎麼了？我昨天算明明十萬，到銀行竟然少了五千！不是啦！那五千是我抽走的，我今天要加油、要吃飯，要繳稅金是我拿走的，她說：我今天跟人家吵了一天，真是糟糕，跟人家吵了一天，真是太不好意思了。我要是那位女衆，下次去，臉不知道往哪裏擺會羞死了，跟人家吵了一天，那一種沒有調查清楚，就亂誣告人家還吵了一天，她不放過人家，她認爲銀行吞了她五千塊，這個就是我們說遍計所執，就是說我們一些事情要冷靜，遇到什麼事情我們一定要冷靜，事情的來龍去脈調查清楚，才不會冤枉好人，你看這位女衆，不分青紅皂白的吵了一天。
再來，〖達本者，了知心性無實，即悟依他如幻，解無爲法者，了知真如，與一切法不一不異〗一切法你不可說它是一，你也不能說它有所差別，〖即證圓成實性，梵語「沙門」，此翻勤息謂勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡也〗熄滅貪嗔癡，〖「常行二百五十戒」即增上戒學〗〖「進止清淨」即增上心學〗進止清淨要無相，〖「爲四真道行」即增上慧學〗增上慧學，〖謂觀察四谛而修道行也「阿羅漢」，具含叁義，一殺賊，二應供，叁不生，乃沙門所證第四無學之果，斷盡叁界見思二惑〗〖「飛行變化」，聊〗聊就是姑且〖舉六神通之一事，「曠劫壽命」謂叁種意生身〗這個意生身就是你想要投胎轉世到哪裏，都控製在你的意念，這個就是意生身，華嚴講的特別多，華嚴講的有十種意生身，那更不得了，今生今世師父如果沒有開華嚴，你也必須要把它看，就是怕看不懂，華嚴可以說。。。研究華嚴的哲學思想，實在是這一指，就是這一指非常的棒，華嚴的哲學思想，非常高深的哲學，而且華嚴研究以後，你會辯才無礙，而且對我們修行無量無邊，你如果研究華嚴，你的思維模式就會改變，我們人生的思維模式叫做積累的思維模式，我們生命的思維模式是一、二、叁從小就這樣子，對不對？就是從後面反過來轉也是一樣，ZERO、one、two、three、four、five、six、seven、一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十。都是思維模式，反過來講－1、－2、－3，簡單講我們衆生，爲什麼叫衆生，他的思維的模式就是累積的，累積就是錯誤，累積的思維模式就是錯誤,佛陀的思維模式不是這樣，佛法的思維模式像華嚴的哲學，那不是這樣思維模式的，華嚴的哲學思維的模式就是一非一，說一它不是一，當體即空，說一方便說，說理當下就空，我們說零是沒有，華嚴講零是最大，零是最大的，華嚴講零是最大，換句話說絕對是最大的，沒有數量是最大的，1後面加0，10後面再加0，100，後面再加0就1000，0是最大的，當你無相的時候你後面不要加，你把1改成0無止盡的，連那個1都不要假設，連那個假設就是離戲論，連1，1也是戲論，1是假設，連那個假設的戲論統統放下，最大、最大、最大，無量無邊，無量無邊，還會吹，華嚴的思維模式就是這樣子，芥子納須彌、須彌納芥子，芥子納須彌、須彌納芥子的思維模式，就是這樣子，大能容小、小能容大，不一樣的，所以一個有智慧的人，不是我們所想的，不是，佛陀的智慧，不是用你有限的生命的觀念，有辦法猜佛陀他到底在想什麼？我們沒有辦法的，簡單用四果羅漢的思維方式包括菩薩的思維方式，統統沒有辦法了解佛，師父剛剛講的這個觀念，你想想看是不是這樣子？是，是就很可怕，以師父這麼爛的程度，都讓你很驚訝surprised，何況是佛陀，師父這種這怎麼爛的人，講的這種觀念，你就覺得很有學問了，真的很有學問了對不對？何況佛，他的思維方式，不是像我們衆生的，大徹大悟的人，才不是像衆生的想法，完全不一樣的，爲什麼？因爲你是累積的，所以你落入數量觀，落入對立觀，落入分別、執著統統是凡夫，統統是凡夫，不能進入絕對的真空狀態，用數學就可以證明，再來〖堪能隨願久住「住動天地」言羅漢所住之處，天神地祇〗地祇就地神，〖皆爲感動，或可一行一住，皆能震動天地也〗皆能震動天地也，〖「阿那含」，此雲不還即第叁果〗〖「十九天」者，從四天王上至無煩，爲第二十，則超過下十九天，繇彼已斷欲界九品思惑，即于五淨居天〗那麼這個五淨居天，又作五不還天，我們說的無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，五淨居天當〖中證阿羅漢〗證得阿羅漢，無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天－－五不還天，〖不複還來欲界也，「斯陀含」此雲一來，即第二果〗第二果〖已斷欲界六品思惑，余叁品在〗後面的叁品還在，〖故一上欲天，一還人中，即證阿羅漢也「須陀洹」此雲預流，即是初果，已斷叁界見惑〗思惑都還沒有斷，〖初預聖流〗一開始接近聖流，〖不複墮叁惡道，但欲界九品思惑全在，故能更潤七生〗還有經過七生天上、人間，就是煩惱的業滋潤，而生當來之果叫做潤，潤就是滋長生死、增長生死，還有生死的水份在，還有生死的習氣在，潤也可以就是習氣，潤，就是潤七生，還有沒有斷的七生七世的習氣，叁界內的不是界外的，我講的是叁界內的習氣，〖謂欲界上上品〗上上品就是最難斷，〖任運貪嗔癡慢，能潤二生〗這是指思惑，底下講的都是思惑，欲界思惑有九品，上品分叁，中品分叁，下品也分叁，所以上品分上上品、上中品、上下品，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，所以變成九品，九品的上上品就是愈來愈難斷，下下品就愈來愈容易斷，所以說上上品任運貪嗔癡慢，能潤兩生就是思惑，欲界的思惑，上上品兩生才斷得了，〖上中品惑，能潤一生上下品惑，亦潤一生，中上品惑，亦潤一生中中品、中下品惑，共潤一生，下上品、下中品，下下平惑，共潤一生〗所以下下品較容易斷，上品較難斷，就像我們到極樂世界去，上上品的蓮華也很困難，也很困難除非你證到無生，要不然實在不太可能，要不然你就要念到事一心不亂，大修福德，大修福德，〖七番生死之後，方證阿羅漢果此約任運斷者，若加行斷，則複不定〗如果加行來斷那是不一定的，意思不一定就是不一定這樣子七番生死，所以這任運斷，任運斷就是不假造作，七生七世一定解決生死，最慢，任運斷就是最慢，最慢任運生死，如果加行斷，加行就是我下一番功夫，不要說七生，這一生就要解決了，這一生就要解決了，不要說經過七生七世才來了生死，加行斷不定，有時候一生，有時候兩生，最慢七生一定要了生死，〖然叁界見思雖有多品多類，總以愛欲爲本〗所以這個愛欲你把它框一框，我們愈少愈好，愈少愈好，有好東西就拿出來分給別人，分給人吃、分給人用，好的東西趕快施舍出去，趕快施舍出去，我們會活多久沒有人知道，〖愛欲一斷，便出苦輪，故喻如四肢一斷決不複用也〗尤其是我們男女的情執，夫妻的情執，那麼我們應當平淡看之，〖佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無爲法，內無所得，外無所求〗真好，內外都無…
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