..續本文上一頁所得、無所求，〖心不系道，亦不結業〗注意聽，心不系道，這個系道是牽挂的意思，意思就是說心也不會罣礙著，道有修沒有修，意思就是就算有修道也不執著，意思就是不執著法愛的意思，按照這一句的意思就是它也不執著這個法愛，他是真的用法來觀照，但是不會落入法的執著，叫做心不系道，亦不結業，當然他不會造業，他怎麼會造業，他已經斷欲去愛，了解本性達佛的深理，空性的思想悟到無爲法，他怎麼會再造業呢？〖無念無作，非修非證，不曆諸位，而自崇最〗你注意看，不曆諸位，師父剛剛講的現在馬上兌現，不曆諸位，而自崇最〖名之爲道〗是不是？不曆諸位當然就要契入、頓悟，對不對？就是如果你在煩惱，分別心裏面生滅法一直下手，一直想我要斷它，我要怎麼樣，那永遠不行，你一定要記住到那個根源叫做〖動念即乖〗那一句話，一念無生全體現，你一定要記住這一句話，你才有可能契入道，譬如說現在發生沖突，兩個人發生沖突，要趕快一念不生，這才是真正契入空性，這樣就是明心見性，如果他侮辱我今天生氣，好，我慢慢來我稍微忍耐，我慢慢來、慢慢來，你還是個凡夫，你還是個凡夫，你還沒有見性，你也還沒有了生死，什麼叫做了生死呢？他無量無邊的動作來，無量無邊的語言來，除了你要教化他以外示現對治，如果是一個真的大徹大悟的人，無量無邊的示現來，他都很高興、無礙爲什麼？他都無能、無所、動念即乖，連動一個念來對治都不用，生死就了了，OK!這樣子沒有事情，長伸兩腳臥，在那邊拿著扇子扇風，沒有事情，你如果有這種功夫，都沒有事情，所以用對治的慢慢的來想辦法，要除掉他那個叫做凡夫，那還早離道十萬八千裏，那麼如果說發生事情當下觀空，還歡喜心如飲甘露這樣子，是名入道之人，手指頭還會動，這種就是真功夫，也是真正入道的人，要不然你還早,一碰到事情心裏很煩惱，我明天再跟你講，要不然受不了了，這樣還是凡夫，不然會嘔死，還要經過一個月再解決，兩個月再解決，這樣還要很久，有的世間人一句話，恨了七年還在恨，恨一輩子還在恨，你看永遠都是凡夫，永遠都是凡夫，就是永遠都做凡夫，你如果要做聖人，簡單講做聖人很簡單。在最短的時間內，解決放下你一切的煩惱，愈短愈快放下你就是聖人，放到最後連一刹那、一秒鍾都不要用到，釋迦牟尼佛講的那一句〖如如不動、不取于相〗他連一秒鍾都不要，簡單講你能夠放下的時間縮短到極點，一刹那，明天早上起來夜觀明空，夜觀星星馬上見道，馬上見道，一刹那之間馬上見道，無生，原來如此！不生也不滅、不來也不去，當體就是空，所以你要記住一非一、二非二、零非零，零不是最差的是最大的，但是也是最小的爲什麼？零它沒有表什麼，都是零，也是最大的，也是最大的，一後面都加，加一個零都是最大的，它是表示最大的也是最小的，所以芥子納須彌，須彌納芥子，用零就可以證明了，這知道嗎？用零就可以證明了，真高興以後可以到學校蓋了，零是最大的，〖而自崇最，名之爲道〗對不對？沒有階位，〖此第二章，明沙門果證雖有差別，而所證之理無差別也，斷凡聖同居欲愛〗在這個地方，我叫你們編號你們就編，在這個地方寫A，A就是斷凡聖同居土的欲愛，凡聖同居土的欲愛，〖識自心源我執本空〗把那個我執本空那四個字劃曲線一直劃曲線，爲什麼呢？因爲這一段是講我執本空，欲界所有的執著，其實我執本來就是空，本來就沒有的東西，〖達佛真谛深理，悟生空所顯真如無爲之法〗什麼叫做生空呢？我們這個身是五蘊身而生起，四大所生起的，我身是當體即空悟到生空，生空就是我們這個色身，我執空叫做生空，就是所生起來這個色身，當體即空叫做生空，你如果悟到我執空，所顯的真如無爲之法，再來B〖斷方便有余欲愛識自心源法執本空〗方便有余土那就阿羅漢以上，在旁邊寫個「阿羅漢以上」，這個已經不是凡夫了是聖人了，方便有余土。有人問：師父，阿羅漢死後要往生到哪一道？他不是哪一道，他沒有哪一道，他已經跳出六道了，阿羅漢往生以後，往生方便有余土，因爲斷見、思二惑，阿羅漢有阿羅漢的淨土，可是法執沒有斷，暫時在那個地方叫做方便有余，還有法執未斷，方便就算暫時，有余就是法執未斷，還剩下無明的法執未斷，暫時住在方便有余土，欲愛識自心源怎麼樣？法執本空，法的執著本空，〖達佛俗谛深理，悟法空所顯真如無爲之法〗這是第二段，再來第叁段編C，〖斷實報無障礙欲愛〗那麼這個當然剩下都是微細惑，在旁邊寫個都是微細的法執，微細的法執不能講法執了，那是已經微細的法執，這個欲愛不是五欲六塵，是對自己的法的喜愛，〖識自心源俱空不住〗什麼叫俱空呢？俱空就是生空跟法空，兩種統統空，〖達佛中谛深理，悟俱空所顯真如無爲之法〗無爲之法，A、B、C都編完了，編完了，再來，再來另外編一、二、叁。第一〖又了知叁土欲愛即空〗即空就是當下，〖名斷欲去愛〗斷欲去愛這是當下即空，我告訴過諸位，你如果要斷惑不能有階位的，即空就是沒有什麼階位的，它不是一二叁四五六，欲愛當下就空，我們現在就是這個樣子，你如果把煩惱縮短到0.1秒，那就證果，連0.1秒都沒有，那就如如不動了，愈來愈縮小、愈來愈縮小，煩惱的時間愈來愈短，愈來愈短，短到最後一刹那之間見到星星，不然去看月亮也許會開悟得比較大，比較大，也許會開悟對不對？欲愛即空名斷欲去愛，斷欲去愛。〖識自心源遍計本虛〗遍計就是執著緣起法是真實的叫做遍計，緣起本來就是虛妄的，何以故？沒有實體可得，沒有實體可得，你怎麼樣說它是真實的呢？〖達佛真谛深理，一空一切空，無假無中而不空〗你如果說到空，一空就是如果你說到空，一切講到的統統是空，一空一切空就是當你談到空性的時候，那一切都是俱足空性，無假無中沒有一樣緣起法，乃至所謂的中道那不是空，而不空對不對？統統是空。〖悟如來藏如實空義〗如實空義，如實那麼就是指實相不立一切法的空義，〖名爲無法〗再來編第二〖了知叁土欲愛即假〗叁土就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土，這個叁土的欲愛，當下就是緣起法，即假就是緣起的，它也是緣起的怎麼樣？〖名斷欲去愛，識自心源依他如幻〗了解緣起法就是如幻的，〖達佛俗谛真理，一假一切假，無空無中而不假〗意思就是一切假若論到假相的緣起那麼一切都是緣起，爲什麼呢？空性也是緣起裏面所顯現出來的，中道也是緣起裏面所顯現出來的，你能夠離開緣起嗎？而不假，而不離假，不假就是不離開假相，不離開緣起，加一個字更清楚，無空無中而不離假，不離假不離緣起，空性裏面沒緣起怎麼顯空性，沒有緣起怎麼顯中道呢？對不對？沒有緣起怎麼顯中道，〖悟如來藏如實不空義名無爲法〗第叁，再來就編叁〖了知叁土欲愛即中〗就是中道，〖名斷欲去愛，識自心源圓成本具，達佛中谛深理一中一切中〗講到中谛統統是中谛，〖無空無假而不中〗意思就是說空性就是中道，緣起就是中道，當下就是完成空假中的思想，怎麼可以離開空跟假來講中道呢？〖悟如來藏離即離非〗也不該離，就是說也不可以遠離這個即，也不可以遠離非，但是也就是即也就是非，所以說離開即就是離開當下，離開非也是離開否認的，離開肯定也離開否定，爲什麼？因爲它同時俱足，你不能偏哪一方的，也是即也是非，〖是即非即義〗所以說是當下也可以說不是，是即就是當下就是，非即呢？你也不能否認假相，〖名無爲法〗無爲法，無爲法就是空，〖此無爲法，本自有之，非屬新生，故「內無所得」，惟一真心，心外無法，故「外無所求」，知法如筏〗就像木筏一樣，船一樣，木筏，船一樣，〖故「心不系道」〗心不系道,知道說用了就放下，用了就放下，法就是讓我們渡河的，渡了就放下，簡單講我們運用佛法的文字，我們不能著于文字的觀念，要專修觀照，符合心法才是法，如果你一天到晚在文字上、書本裏面、佛經裏面打轉，自己不修行、不觀照，還沒有解脫，遇到事情跟以前一樣，這樣子幹脆不要看，看那麼多經典，到最後跟阿難一樣，阿難，對不對？聽了那麼多，多聞無益，不觀照、不如實相的道理，沒有用，心不系道，〖已斷惑種故「亦不結業」〗已經斷這個迷惑顛倒的種子了，〖證無分別根本實智故「無念」，證不思議後得權智故「無作」，稱性之修，修即無修〗修就是造作，造作當體就是空，注意！修即無修就是你一切的造作都是身、口、意，但是它當體即空，所以無修這不能講修，修就是次第，次第，你有次第是不能頓入的，無修就是頓入沒有次第的，所以我才告訴諸位，你那個次第思維的模式如果不放下，那個累積的觀念不放下，一、二、叁、四、五、六、七、八，累積的觀念不放下，在裏面打轉是非、善惡，你不能成道，你如果不會一念回光返照，一念無生你永遠是凡夫，修即無修〖故「無修」全性作證，證無別證，故「非證」，諸位如丈尺顯虛空〗丈尺一點點顯虛空，〖而虛空元非丈尺，又如入海雖辨深淺而深淺元非大海〗本來就不是大海了，原來就不是大海了，〖故雲「不曆諸位而自崇最，名之爲道」也〗名之爲道，〖藏教則因滅會真〗因滅會真，什麼叫做因滅會真呢？因，體會到因當下就是非因而會到真實的空性，因滅會真就是這個意思，因當下要非因，〖滅非真谛〗滅非真谛，因爲它還是有，〖故真谛不曆諸位〗如果是滅那麼就是有所謂的因果的，這個由後面滅掉前面，那麼空沒有了，所謂的滅不滅的道理，故真谛不曆諸位，那麼簡單講要體會、開悟，開悟就是在那一刹那之間，完全的進入空性的狀態，叫做契入，不思善、不思惡就這麼，時是明上座本來的面目，當下像被電電到，原來如此，就不會說我再想想看，那就完了，你說我不思善、不思惡，然後頭腦就。。。師父，我再回去想想…
《佛說四十二章經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…