..續本文上一頁看，這樣子就不必再說了，因爲他這樣子還早，不思善、不思惡，這就是本來的面目，原來如此，這樣就孺子可教也，孺子可教也，有的人也是會假裝，原來如此，下午要吃飯，開悟的人都是這個樣子，原來如此，你媽媽是女的、你爸爸是男的，我今天才知道你媽媽是女的，開悟就是這樣子，講的都是瘋子的話，講的都跟瘋子的話一樣，再來〖通教即事全真〗通教事相當體就是空性，當體就是空性，〖故真谛不曆諸位〗真正空性的思想，它不能有階位的，〖別教則中道隨緣不變，故中道不曆諸位，圓教則一色一香無非中道，故中道不曆諸位，繇上一章，方知性不廢修〗你只知道本性，性不廢修的意思就是說，性就是理念，無生的理，不廢修：你不可以離開修行的，你不精進修行你就見不到無生，你就見不到無生的，你不要說一切法本來俱足，本性俱足，我也不必修善，也不必怎麼樣斷惡，也不必怎麼樣，在這因果法裏面打轉，師父講的本性非因非果，我告訴你是因是果，本性非因非果是站在當體即空，非因非果是站在理事圓融，你又不能離開因果的，你離開因果什麼叫非因非果，完蛋了，佛教完蛋了。給你這樣講就邪知邪見了，佛教離開因果，釋迦牟尼佛在叁藏十二部經典也是說這兩個字而已「因果」，講到最後就非因非果，對不對？所以說方知性不廢修，了解悟到本性的無生，但是不可以廢掉精進，修就是精進，一定要精進如鑽木取火，一直要參禅、一直要觀照，觀照到那一刹那之間，與中道、空性相應，〖繇今一章，方知修不礙性〗你所有的修行不礙性，爲什麼呢？我現在修善知道沒有善可得，對不對？來世這個色身，以後我們成佛才有叁十二相，我們如果沒有修福跟慧，我們怎麼會有叁十二相呢？對不對？所以我們一切的修行，都可以用本性來修，本性實在是不用修爲什麼？本性俱足，所有的修當下不離因果，因果當下你就要超越它，超越它，即因果超越因果也不離因果，不離因果，要正知正見是這樣子，〖繇上一章，方知即而常六〗什麼叫做即而常六呢？當體即空但是常常，六就是次第，常六，六就是理即佛，名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛，六就是藏、通、別、圓所講的，天臺裏面所講的六即佛，六即佛，即而常六意思就是雖然當體即空，但是常常次第清楚，次第清楚，〖繇今一章，方知六而常即〗雖然次第很清楚，當體契入空性，常即：常常不離當下，方知六而常即，〖四教皆論性修，皆論六即〗四教皆論本性不生不滅的修行，但是皆論六即，六即就是次第，性修就是沒有次第，沒有次第當下就是次第，次第就是沒有次第，行布不礙圓融，圓融不礙行布，〖通此旨者，則于一代時教，思過半矣！〗什麼叫思過半矣呢？思過半矣意思就是說通達道理的旨趣，那麼對如來的一代時教，大半都可以通達，思，過半，你要這樣念你就更清楚，思，過半矣。如果你好好的回光返照，通達了這個道理，思嘛過半，過半就是佛陀的一代時教，大半你就可以通達，過半就是通達佛陀所講的一半以上的教理你統統了解，叫做思過半矣，思就是如果你能夠回光返照，在這個地方通達，這個道理跟旨趣、宗旨，那麼對如來的一代時教，大半都可以通達，叫做思過半矣，〖佛言：剃除須發而爲沙門，受道法者，去世資材，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者〗讓愚癡遮蔽了我們的清淨本性，這兩個字〖愛與欲也〗愛就是貪、欲就是男女，你貪執一切還有男女的欲望，〖此第叁章，贊歎頭陀勝行〗勝行就是苦行，〖以爲證道要術也，上文既雲非修非證，恐人錯會，執性廢修〗執性廢修就是執理廢事，執理廢事，懂得道理本性俱足，這樣不用修了，不用修也不用拼命的講經，也不用拼命的布施，也不用做善事，那完了、完了，那完了，那就邪知邪見了，甯可著有如須彌山，不可著空如芥子許，甯可著有，著有就是因果，甯可執著因果如須彌山，執著沒有關系，不可著空如芥子許，不可以著這個偏空如芥子許，一點點都不可以，壞了因果的空那你就完蛋了，就斷滅見了，就不是正當的見地那完了，那完了，知道嗎？所以甯可著有如須彌山，不可著空如芥子許，不可以的，而且沒有因果那幹脆不要修，我們坐在這裏這麼辛苦做什麼，本性俱足，本性俱足你就坐在家裏發呆，呆呆傻傻的，執性廢修不可以俱足執理廢事，不可以的，〖故今特申抖擻應勞之行〗這個抖擻的意思就是振奮，是頭陀的別稱，在法苑珠林六度篇裏面講，頭陀就是抖擻，我們說抖擻，怎麼抖擻呢？我們這個衣服有肮髒的時候，拿起來抖動一下，抖動一下，抖就是提手旁再一個阿鬥的鬥，提手旁，擻就是提手旁再一個數目的數，數學的數，兩個，抖擻都是提手旁，抖提手旁然後加一個鬥，擻呢？一個提手旁加一個數目的數，抖擻，抖擻就是振動，振動就是振動去煩惱，就是說我們穿一件衣服，穿一件衣服上面如果有汙垢，我們拿起啪，我們衣服洗好的時候怕有髒，甩一下讓水落下再晾衣服，我們衣服拿起的時候會有灰塵甩一下振動一下，我們現在也是一樣，我們稍微精進一下修苦行，可以把那個煩惱抖掉，抖擻就是苦行，就是去塵垢意思，這是比喻的意思，振動一下，振奮一下自己的精神，塵勞之行，〖以爲斷欲去愛之方，譬如古鏡，雖複本具光明，理須磨拭〗磨拭就是好好的擦拭，〖方得瑩淨耳！〗瑩淨就是明亮光潔，明亮光潔，〖佛言〗還講的完嗎？講不完，講不完，沒辦法，講到一半的時候，用趕的也不好是不是？我們也不急著做什麼，世間人說，你講什麼那麼快在趕什麼？趕火車，所以聽法以後心中産生無量的喜悅、無量的安詳，記住！要把煩惱縮短到一念之間就要處理它，你的道就在你的眼前，不離一絲不離一毫，見見非見，見無所見，當下就是，所以說懂得佛法的人，一句話就解決了，不懂的人搞了老半天，搞了老半天，不能用次第，不能用累積的方式修行，要用契入空性的觀空、觀無生、觀緣起無自性、觀無常，直接觀無我這樣就入了，這樣就入了，最重要就是不要跟世間人亂搞，要放下別人的好、壞跟我們沒有關系，別人再怎麼壞，這都跟我們沒有關系，我們要活得自在，超越時間、空間的自在，歡歡喜喜，以前老和尚看徒弟在吵架，師父，師父他們兩個在吵架，甲來告訴他：師父他欺負我，你比較委屈，乙來告訴師父說：師父他欺負我，你比較委屈，爲什麼？你說什麼都對，他師父已自在什麼都解脫，什麼都解脫對不對？所以說法的東西會運用的話，不得了！什麼都是喜悅得不得了，什麼都是喜悅，你就不會板個臉，整天板個臉默默的不講話，我們要很高興的過日子，待人處世也很有禮貌，也很喜悅每一個衆生的優點，看到人家漂亮也贊歎，看人家富有也贊歎，看人家中狀元也贊歎，看人家考上大學也贊歎，看人家家庭和樂也贊歎看人家的優點都是在喜悅當中，看人家缺點不要靠近不要看，保護這顆清淨的心用本性來修行，所有的是非到我的心都沒有是非，是非，師父，怎麼樣才能沒有是非，從你本身做起，如果一切是非到你心中都沒有是非，是非都沒有了，都沒有了，世間都沒有是非，所以從你本身做起，師父怎麼樣才能夠沒有是非，很簡單從你本身下手，從你本身做起，所有是非到我這裏都沒有是非OK，沒有事情，你如果能夠做到這樣，道就在我們的心中了。
四十七頁倒數第叁行，〖佛言：衆生以十事爲善，亦以十事爲惡，何等爲十？身叁、口四、意叁，身叁者，殺盜淫，口四者，兩舌、惡口、妄語、绮語；意叁者〗〖嫉〗嫉妒、〖恚〗瞋恚、〖癡〗愚癡，〖如是十事，不順聖道名十惡行，是惡若止，名十善行耳〗，四十八，〖此第四章〗因爲我們是講四十二章經，那麼四十二章經這是第四章，第四章，〖明善惡無性〗無性的意思就是說沒有實體可得，沒有實體可得，善無善性，惡也沒有真正的惡性，意思是說善惡在一念之間，只要你能夠改變，就像一只手反過來是正面，再反過來是背面，那邊如果是正面這邊就是背面，所以說〖猶如反掌〗反掌就是同一體的意思，〖而生死涅槃〗這也是同一體性，如果說生死是生死，涅槃是涅槃，那麼這是二元論的，二元論的，生死涅槃同一個體性，〖惟此叁業〗身、口、意，〖更非他物也，斷他物命，名之爲殺〗名之爲殺，譬如說今天，蘇聯的一個聯邦叫做車城，車城國家不是很大，但是要宣布獨立，世界的國家怎麼來的，本來是一個很大的國家，然後分成一地一地，它不讓中央管理，宣布獨立，一個國家就産生了，國家就是這樣來的，現在蘇聯的車城要宣布獨立，葉利欽宣布轟炸，轟炸飛機飛過去的時候，昨天跟今天就死了好幾百人了，死的都是人民，小孩就在那邊哭，父母都死了，父母都死了，炸下去整個房子都是火在燒，都是火燒房子，總統一句話，葉利欽總統一句話，空襲一句話就死好幾百人，昨天一天就死了一百多人，以後那個業要怎麼承擔，所以說這個殺，斷他物命，名之爲殺，有時候不用你親自去殺，總統你不下命令沒有人敢空襲。〖不與而取〗不與就是不給你，沒有答應的意思，不與而取〖名之爲盜〗這個與就是給的意思，他不給你，而你就把它拿過來了，不與而取這樣子叫做偷盜，〖兩相交會，名之爲淫，鬥亂彼此，名爲兩舌〗這個文字都很簡單，〖咒咀〗這個念ju，〖罵詈〗咀那個也是咒罵的意思，跟言部一個且是一樣的，言部再一個且,而且的且，那個念咒詛，咒詛，那麼這個口部念ju，這個口部念ju，咀就是咒罵的意思，所以說應該念咒咀，那麼罵詈呢？這個詈就是罵的意思，咒咀罵詈，〖名爲惡口〗〖心口相違〗嘴巴講的跟心裏想的不一樣，心裏想的跟嘴巴講的不一樣，〖名爲妄言〗妄語這個我們就多了，幾乎每天都是說謊比較多，〖無義浮辭〗什麼叫做無義呢？對真理一點都不相應的，聽了也不會解脫的，沒有什麼意義的，浮辭就是浮華的、表面的，或者是…
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