..续本文上一页看，这样子就不必再说了，因为他这样子还早，不思善、不思恶，这就是本来的面目，原来如此，这样就孺子可教也，孺子可教也，有的人也是会假装，原来如此，下午要吃饭，开悟的人都是这个样子，原来如此，你妈妈是女的、你爸爸是男的，我今天才知道你妈妈是女的，开悟就是这样子，讲的都是疯子的话，讲的都跟疯子的话一样，再来〖通教即事全真〗通教事相当体就是空性，当体就是空性，〖故真谛不历诸位〗真正空性的思想，它不能有阶位的，〖别教则中道随缘不变，故中道不历诸位，圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位，繇上一章，方知性不废修〗你只知道本性，性不废修的意思就是说，性就是理念，无生的理，不废修：你不可以离开修行的，你不精进修行你就见不到无生，你就见不到无生的，你不要说一切法本来俱足，本性俱足，我也不必修善，也不必怎么样断恶，也不必怎么样，在这因果法里面打转，师父讲的本性非因非果，我告诉你是因是果，本性非因非果是站在当体即空，非因非果是站在理事圆融，你又不能离开因果的，你离开因果什么叫非因非果，完蛋了，佛教完蛋了。给你这样讲就邪知邪见了，佛教离开因果，释迦牟尼佛在三藏十二部经典也是说这两个字而已「因果」，讲到最后就非因非果，对不对？所以说方知性不废修，了解悟到本性的无生，但是不可以废掉精进，修就是精进，一定要精进如钻木取火，一直要参禅、一直要观照，观照到那一刹那之间，与中道、空性相应，〖繇今一章，方知修不碍性〗你所有的修行不碍性，为什么呢？我现在修善知道没有善可得，对不对？来世这个色身，以后我们成佛才有三十二相，我们如果没有修福跟慧，我们怎么会有三十二相呢？对不对？所以我们一切的修行，都可以用本性来修，本性实在是不用修为什么？本性俱足，所有的修当下不离因果，因果当下你就要超越它，超越它，即因果超越因果也不离因果，不离因果，要正知正见是这样子，〖繇上一章，方知即而常六〗什么叫做即而常六呢？当体即空但是常常，六就是次第，常六，六就是理即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，六就是藏、通、别、圆所讲的，天台里面所讲的六即佛，六即佛，即而常六意思就是虽然当体即空，但是常常次第清楚，次第清楚，〖繇今一章，方知六而常即〗虽然次第很清楚，当体契入空性，常即：常常不离当下，方知六而常即，〖四教皆论性修，皆论六即〗四教皆论本性不生不灭的修行，但是皆论六即，六即就是次第，性修就是没有次第，没有次第当下就是次第，次第就是没有次第，行布不碍圆融，圆融不碍行布，〖通此旨者，则于一代时教，思过半矣！〗什么叫思过半矣呢？思过半矣意思就是说通达道理的旨趣，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，思，过半，你要这样念你就更清楚，思，过半矣。如果你好好的回光返照，通达了这个道理，思嘛过半，过半就是佛陀的一代时教，大半你就可以通达，过半就是通达佛陀所讲的一半以上的教理你统统了解，叫做思过半矣，思就是如果你能够回光返照，在这个地方通达，这个道理跟旨趣、宗旨，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，叫做思过半矣，〖佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资材，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者〗让愚痴遮蔽了我们的清净本性，这两个字〖爱与欲也〗爱就是贪、欲就是男女，你贪执一切还有男女的欲望，〖此第三章，赞叹头陀胜行〗胜行就是苦行，〖以为证道要术也，上文既云非修非证，恐人错会，执性废修〗执性废修就是执理废事，执理废事，懂得道理本性俱足，这样不用修了，不用修也不用拼命的讲经，也不用拼命的布施，也不用做善事，那完了、完了，那完了，那就邪知邪见了，宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，宁可著有，著有就是因果，宁可执着因果如须弥山，执着没有关系，不可著空如芥子许，不可以著这个偏空如芥子许，一点点都不可以，坏了因果的空那你就完蛋了，就断灭见了，就不是正当的见地那完了，那完了，知道吗？所以宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，不可以的，而且没有因果那干脆不要修，我们坐在这里这么辛苦做什么，本性俱足，本性俱足你就坐在家里发呆，呆呆傻傻的，执性废修不可以俱足执理废事，不可以的，〖故今特申抖擞应劳之行〗这个抖擞的意思就是振奋，是头陀的别称，在法苑珠林六度篇里面讲，头陀就是抖擞，我们说抖擞，怎么抖擞呢？我们这个衣服有肮脏的时候，拿起来抖动一下，抖动一下，抖就是提手旁再一个阿斗的斗，提手旁，擞就是提手旁再一个数目的数，数学的数，两个，抖擞都是提手旁，抖提手旁然后加一个斗，擞呢？一个提手旁加一个数目的数，抖擞，抖擞就是振动，振动就是振动去烦恼，就是说我们穿一件衣服，穿一件衣服上面如果有污垢，我们拿起啪，我们衣服洗好的时候怕有脏，甩一下让水落下再晾衣服，我们衣服拿起的时候会有灰尘甩一下振动一下，我们现在也是一样，我们稍微精进一下修苦行，可以把那个烦恼抖掉，抖擞就是苦行，就是去尘垢意思，这是比喻的意思，振动一下，振奋一下自己的精神，尘劳之行，〖以为断欲去爱之方，譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭〗磨拭就是好好的擦拭，〖方得莹净耳！〗莹净就是明亮光洁，明亮光洁，〖佛言〗还讲的完吗？讲不完，讲不完，没办法，讲到一半的时候，用赶的也不好是不是？我们也不急着做什么，世间人说，你讲什么那么快在赶什么？赶火车，所以听法以后心中产生无量的喜悦、无量的安详，记住！要把烦恼缩短到一念之间就要处理它，你的道就在你的眼前，不离一丝不离一毫，见见非见，见无所见，当下就是，所以说懂得佛法的人，一句话就解决了，不懂的人搞了老半天，搞了老半天，不能用次第，不能用累积的方式修行，要用契入空性的观空、观无生、观缘起无自性、观无常，直接观无我这样就入了，这样就入了，最重要就是不要跟世间人乱搞，要放下别人的好、坏跟我们没有关系，别人再怎么坏，这都跟我们没有关系，我们要活得自在，超越时间、空间的自在，欢欢喜喜，以前老和尚看徒弟在吵架，师父，师父他们两个在吵架，甲来告诉他：师父他欺负我，你比较委屈，乙来告诉师父说：师父他欺负我，你比较委屈，为什么？你说什么都对，他师父已自在什么都解脱，什么都解脱对不对？所以说法的东西会运用的话，不得了！什么都是喜悦得不得了，什么都是喜悦，你就不会板个脸，整天板个脸默默的不讲话，我们要很高兴的过日子，待人处世也很有礼貌，也很喜悦每一个众生的优点，看到人家漂亮也赞叹，看人家富有也赞叹，看人家中状元也赞叹，看人家考上大学也赞叹，看人家家庭和乐也赞叹看人家的优点都是在喜悦当中，看人家缺点不要靠近不要看，保护这颗清净的心用本性来修行，所有的是非到我的心都没有是非，是非，师父，怎么样才能没有是非，从你本身做起，如果一切是非到你心中都没有是非，是非都没有了，都没有了，世间都没有是非，所以从你本身做起，师父怎么样才能够没有是非，很简单从你本身下手，从你本身做起，所有是非到我这里都没有是非OK，没有事情，你如果能够做到这样，道就在我们的心中了。
四十七页倒数第三行，〖佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶，何等为十？身三、口四、意三，身三者，杀盗淫，口四者，两舌、恶口、妄语、绮语；意三者〗〖嫉〗嫉妒、〖恚〗瞋恚、〖痴〗愚痴，〖如是十事，不顺圣道名十恶行，是恶若止，名十善行耳〗，四十八，〖此第四章〗因为我们是讲四十二章经，那么四十二章经这是第四章，第四章，〖明善恶无性〗无性的意思就是说没有实体可得，没有实体可得，善无善性，恶也没有真正的恶性，意思是说善恶在一念之间，只要你能够改变，就像一只手反过来是正面，再反过来是背面，那边如果是正面这边就是背面，所以说〖犹如反掌〗反掌就是同一体的意思，〖而生死涅槃〗这也是同一体性，如果说生死是生死，涅槃是涅槃，那么这是二元论的，二元论的，生死涅槃同一个体性，〖惟此三业〗身、口、意，〖更非他物也，断他物命，名之为杀〗名之为杀，譬如说今天，苏联的一个联邦叫做车城，车城国家不是很大，但是要宣布独立，世界的国家怎么来的，本来是一个很大的国家，然后分成一地一地，它不让中央管理，宣布独立，一个国家就产生了，国家就是这样来的，现在苏联的车城要宣布独立，叶利钦宣布轰炸，轰炸飞机飞过去的时候，昨天跟今天就死了好几百人了，死的都是人民，小孩就在那边哭，父母都死了，父母都死了，炸下去整个房子都是火在烧，都是火烧房子，总统一句话，叶利钦总统一句话，空袭一句话就死好几百人，昨天一天就死了一百多人，以后那个业要怎么承担，所以说这个杀，断他物命，名之为杀，有时候不用你亲自去杀，总统你不下命令没有人敢空袭。〖不与而取〗不与就是不给你，没有答应的意思，不与而取〖名之为盗〗这个与就是给的意思，他不给你，而你就把它拿过来了，不与而取这样子叫做偷盗，〖两相交会，名之为淫，斗乱彼此，名为两舌〗这个文字都很简单，〖咒咀〗这个念ju，〖骂詈〗咀那个也是咒骂的意思，跟言部一个且是一样的，言部再一个且,而且的且，那个念咒诅，咒诅，那么这个口部念ju，这个口部念ju，咀就是咒骂的意思，所以说应该念咒咀，那么骂詈呢？这个詈就是骂的意思，咒咀骂詈，〖名为恶口〗〖心口相违〗嘴巴讲的跟心里想的不一样，心里想的跟嘴巴讲的不一样，〖名为妄言〗妄语这个我们就多了，几乎每天都是说谎比较多，〖无义浮辞〗什么叫做无义呢？对真理一点都不相应的，听了也不会解脱的，没有什么意义的，浮辞就是浮华的、表面的，或者是…
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