..續本文上一頁果他臨命終的時候，臨命終的時候，天界的人要來接引了，兜率天的人要來接引，都要來接引，還好他保持正念，要不然他一下子就到天界去了，以世間人來講，天界已經光明無量了，兜率天四層天，因爲他修得很好，他念佛修淨土法門，念佛念到有定，我告訴過諸位，你如果念佛淨土法門，沒有往生的話也不得了，也往生天界，爲什麼呢？因爲他心無散亂，他就是念佛念到一心不亂，臨命終的時候，忉利天的仙女都來接引了，這位高僧大德，還好心很定不好色，他對女性的仙女沒有興趣，沒有興趣，他內心動一個念頭說，我這輩子是求往生極樂世界的，我是要求生極樂世界的，天界我不去，刹那之間天人化掉，西方極樂世界阿彌陀佛現前，臨命終那個定很重要，非常重要，但是定很重要還有最重要的就是要收集善根，你要記住佛陀那一句話，【不可以少善根福德因緣得生彼國】，就是說平常你要趕緊爲善，你要趕快收集善的因緣，聽經聞法開智慧，能幫忙人家盡量幫忙，發善心，做好人，講好話，善的因緣盡量趕快去做，這樣臨命終，我說就像《淨土聖賢錄》寫的，如果你沒有往生極樂世界，你也會去天界，而且天界的地方他也有佛法，因爲你的善根深厚，你也會有佛法，總而言之修行是絕對有好處的，拼命念佛絕對不會吃虧的，【滅是出世之果謂因滅故果滅，便得寂靜無爲安樂，道是出世之因，謂略則戒定慧，廣則叁十七品，所謂四念處，四正勤，四如意足】這個都講過了，【五根，五力，七覺支，八正道也】這個我們在十四講表，一些經典，《楞嚴經》統統講過了，我告訴過諸位，名相一個個再重複來解釋，就沒有那麼多時間，【此四皆名"谛"者苦集滅道，審實不虛故，複名"四勝谛"者，惟有聖智乃證知故，佛即證見此四谛理】轉令一切衆生鹹使聞知從佛後得智中，後得智那麼就是我們所講的權智，後得智就是權智，依體起用，流出法音，度入衆生心中，故名爲輪，這個輪如果碾下去，煩惱就沒有了，【又輪者，摧碾之義】摧就是摧服，碾就是壓迫你的意思，煩惱把你摧折掉，破除的意思【以此教法，轉破衆生見思諸惑，故名爲輪，說此四谛*輪，凡有叁轉:一者，示轉】在旁邊寫個上根器的人，上根的人，上根器的人一開示就馬上入道，示轉，佛陀只要告訴你這是痛苦的，痛苦會逼迫我們，一天到晚都逼迫我們，此是集有招感生死的性，【此是滅，可證性】我們可以得證，大家都有佛性，此是道，叁十七道品，道就是通往，【可修性】這樣馬上證阿羅漢果，阿羅漢果，【二者，勸轉】這是中根器的，在旁邊寫個中根器的，勸轉，勸導你要修行，【謂此是苦，汝應知】貪嗔癡【此是集】涅槃這是可以滅一切的苦【汝應證】叁十七道品，八正道【此是道，汝應修】最後一個是下根器的人，下根器的人叫做【證轉】證轉就是佛陀自己自內證，要求衆生相信他，【謂此是苦，我已知】就是你要相信我是佛陀，我已經很清楚知道這個世間是苦的，我已知就是你要相信我，我已經知道，然後加一句你要相信我，【此是集，我已斷】你要相信我，【此是滅，我已證】你要相信我佛陀，【此是道，我已修】你要相信我，用他自己做比喻勉勵我們修行，簡單講下根器的人，就是要加一個你要相信，要相信佛陀，【是爲法寶初現世間也，憍陳如等五人者，一阿濕婆，此翻馬勝，二跋提，此翻小賢，叁拘利，或名摩诃男，此叁人皆佛父黨】黨就是父親那一系列的，不是母親，父黨，不就是他父親那一黨的，不是，是屬于父親這一邊的親戚，黨就是親戚的意思，皆是屬于父母親這一邊的親戚，再來【四憍陳如，此翻火器，五十力迦葉】這是外道，【或名婆敷，此二人皆佛母舅，初太子踰城出家，父王思念不置】不置就是心不安，父王思念不置，不置就是心沒有辦法安住下來，不置，心不安叫做不置，父王思念而心不安，【命此五人尋之】太子取修行不知道修的怎麼樣，有沒有發瘋，【太子既誓不肯歸，五人不敢歸國】找不到太子，找到太子結果不肯回來，我們也沒有辦法，太子出家幹脆不要回去了，沒辦法覆命，他(太子)請不回去，【遂相侍從】就在他的身邊做侍者，【太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去】遁去就逃走，逃走，逃走，那是他們去他們去了二個，如果是我去我一定排第一個，第一個先走，我就說世尊你先修，等你成道才告訴我就好了，我用頭腦比較快，用吃苦的比較慢，你修行就好有消息再告訴我，這兩個人不堪苦行，我就不用堪苦行，我就不會去做這個，我會吃苦到某種程度，用腦的苦我可以，用身體的苦不吃，不睡，坐在樹下淋雨這個我沒有辦法，沒有辦法，我不會這麼修法，苦行自己先遁去，逃走，【太子後受美食，叁人樂苦行者亦複舍去】，瞧不起太子，你看，接收供養，你看，太苦受不了了，世尊是說，太過苦不能修行要中道，不可以太享受，也不可以把身體弄得太痛苦，簡單，基本的飲食也要有，結果叁個喜歡苦行的人，瞧不起太子，想說太子接收供養沒有志氣，【舍去，于鹿苑中各修異道，佛既成道，觀此五人應先得度，遂往就之，初轉*輪，憍陳如先悟】，一聽到四谛法馬上開悟，你看這樣我們就不用，那麼費心的搞了老半天，世尊你先得度一來先開示，哪需要搞了那麼久對不對？你老人家比較偉大，你是聖人對不對？修一修再教我們，這樣我們就輕松多了，喬陳如先悟，次說布施持戒生天之法，诃欲不淨，就是說一切的欲望都是不淨，都是煩惱法，贊歎出離爲樂，尤其是阿含，四阿含就是贊歎離欲之行，出離心很強，尤其是阿含的《四阿含經》那個出離心非常的強，【阿濕跋提尋悟】接著又悟【第叁說法，迦葉拘利亦悟】又開悟，碰到佛陀每一個都開悟，【是爲僧寶初現世間也，第四文中複有比丘等者，佛既度此五比丘已，次複度耶舍等五十五人，叁迦葉等一千人，舍利弗，目犍連等二百人，從是以後，度人無量，鹹令成比丘性】，每一位都讓他做比丘，【言比丘者，此翻除馑】就是福田的意思，【謂其具持二百五十淨戒，堪爲人世福田，除彼衆生，因中果上之饑馑也，所以供養僧團】，供養比丘也是功德無量，所以齋僧大家都盡心盡力，都盡心盡力在供僧，因爲大家都知道這是福田，大家都知道這是福田，世尊在經典上說，在戒律學裏面說的，供養一個不持戒的比丘，尚且無量無邊的功德，尚且，就是說這個比丘不是很有修行，但是他現僧相你供養他，尚且無量無邊的功德，何況持戒清淨的比丘，所以釋迦牟尼佛說，打我破戒比丘，比殺八萬四千父母罪更重，就是說這個比丘破戒，你連動都不能動他，這個比丘就算破戒你動他看看，你會下無間地獄，比殺八萬四千的父母罪更重，想想看他還是僧寶，所以你不要破見，你不要破見，破見就完了，破見就外道是不是？所以說比丘當中不管有修沒有修我們一律恭敬，至少他有袈裟，【又含叁義:一破惡，二乞士，叁怖魔，所說諸疑，求佛進止，猶言抉擇可否也，合掌表于一心聽法，不惰不散】，佛陀當時在世，聽法那是很精進的，都是跪著聽，不像我們現在坐著聽，要不然就席地而坐，佛陀當時在世在聽經是坐著，徒弟不可以頭比師父高，師父如果坐在椅子上，徒弟走到世尊的面前，每一個頭都要低下，你現在去泰國看看，那一個徒弟敢頭部比師父更高，沒有人敢，所以師父拜到高的，比較不會那麼痛苦，因爲他很高，拜到矮的師父你就會很吃力，師父很矮而他一百八十幾，你叫他低下頭來他會受不了，頭不低下又不行那是我師父，所以拜到矮的師父會很吃力，他要低下頭來不敢比師父更高，真的，【已上序分，下皆正說】正說。
四十叁頁倒數第叁行，【佛言:辭親出家】，辭親出家，親就是我們的雙親，父母，親戚朋友，【識心達本】了解我們本來的這一顆心，【解無爲法，名曰沙門，常行二百五十戒，進止清淨】進止就是行住坐臥，進止就是進退非常的恰到好處，進止就是進退的意思，該進的進，該退的退，要非常的恰到好處的清淨，【爲四真道行】把筆拿起來，這四真就是四谛，四真谛，四真道行就是四谛道行，【成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次爲阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢，五不還天】，五不還天就是第十九天，【次爲斯陀含，斯陀含者，一上一還，叁果再來就是四果，一上一還，即得阿羅漢。次爲須陀洹，須陀洹者，七生七死，便證阿羅漢】，經過七生七死就阿羅漢了，【愛欲斷者，如四肢斷，不複用之，此第一章，總明沙門果證之差別也，欲證沙門四果，必須辭親出家，識心達本，解無爲法】了解無爲法就沒有事情了，就無事了，【蓋父母不許則佛法中不聽出家，出家而不識心達本，則身雖離俗，仍縛有爲】有爲就是生滅法，就是因果法，就是造作法也就是執著法，你有所造作有所執著只能講福不能講慧，只能講福不是真正清淨的福，被有爲法所縛，所以你如果要直接進入無爲法，就是一切法無相，一切法無念，無所得，當下一定要契入空性的東西，所有的有爲法的造作，如果不能頓悟入無爲法，所有的有爲法都只是在資糧而已，只是資糧而已，所以簡單講，你如果要成道一定要頓悟，最後那一念是一定要頓悟才有辦法，不能用漸進修行，漸進修行有無量的過患，漸進修行其實那個漸進以前都不叫做修行，那叫做資糧而已，到最後悟他一定要頓入，頓入，頓入才能契會佛性的東西是什麼，譬如說我今天斷了一點點惑，明天斷了一點點惑，後天斷了一點點惑，那只是方便講而已，真正的佛性它沒有階位，它不是因果，它是非因非果，它是不昧因果，即非因非果，它是無爲，無爲就是不加造作，身口意都是緣生緣滅的東西，所以在身口意裏面都是達到清淨的，不假任何的思維造作。散發我們本性本來的東西，所以修行到最後都沒有所謂的漸修，漸修是方便說，佛道的最後那一念，那一定是頓不能漸，漸就…
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