..續本文上一頁，【至年二十九歲，遊城四門，(見者---此爲一個字)老病死及沙門相，決志出家】【子夜】就是半夜，子夜，我們說子醜寅卯辰已午未，子夜就是十一點到一點偷跑去出家，所以說出家用偷跑的，有什麼犯不犯戒，佛陀也是用偷跑的，我們的模範生就是佛陀，要等父母答應要等到何時，所以說如果有人真的要來出家，師父我要不要征求父母的同意，我說:不用，看你自己，他說:怎麼講？佛陀也是用偷跑的，真的，真的，佛陀用偷跑的，要每一位都答應，那就不用出家了，不可能的，堅持到底，也都是自己的問題而已，是不是？師父，我是獨子，我說:佛陀是國王，佛陀是太子你要跟人家比什麼，你財産有他的多嗎？真的，講到最後他沒有出家，不行，這是事實本來就是這個樣子，以後要當皇帝大家都出家了，獨子，獨子算什麼對不對？那沒有什麼。【子夜踰城】他就跳過那個城，穿牆而過，【金刀剃發，盡棄珍飾，披樹神所獻麻衣，遊學諸國】【先從阿藍迦藍】佛一定要這樣示現的，佛沒有這樣示現先學外道，不知道外道不究竟的，佛他要成佛道，一定要示現去參外道，要參外道爲什麼？這樣才能知道外道不究竟，參外道以後他在王舍城住二十幾年講般若的思想，全度外道，世尊在王舍城住很久的時間，二十幾年，都講【大般若經】全度外道，佛陀最偉大就是全度外道，【先從阿藍迦藍習無所有處定】無所有處就是我們無想天裏面無所有處，亦【不久得證】沒有多久他就達到那種境界了，【知非究竟】這不是究竟的，【舍之而去】再【次從鬰頭藍子學習非想非非想處定】最高，最高，這就是四空天裏面最高的一個天非想非非想處，叫做非想非非想處，沒有多久也得到了，叁界內的道統統學會了，叁界內外道最強的，佛陀沒有多久就得到了，所有的道統統學會了，不知再學什麼只好靠自己了，【亦不久得證，知非究竟，舍之而去見諸外道，竟修苦行，希冀得道】希望能夠得道，修苦行吃苦拼命吃苦，吃那種苦我們受不了，有的人瘦骨如柴，有的人像金雞獨立站一只腳，有的人頭發長的時候綁在樹頭，綁在樹頭，有的人整天浸在水中，有的人整天踩火炭，整只腳燒得紅咚咚的，有的人躺在針上，瑜伽術的行者都是這個樣子，修這種苦行，這種苦行沒有用，有的人不吃，有的人不講話，【希冀得道，各以叁年爲期】叁年爲一期，【終無剋獲】一點都沒有，我告訴過諸位親近善知識，跟錯了那就會很慘，你再怎麼修都沒有用，沒有辦法，錯誤，起步就錯了，愈走就愈遠了，所以說要親近就要正知正見的，但是問題這個要福德也有因緣，【將欲度之，遂往雪山示修六年苦行，每日止食一麻一麥，皮骨連立，終不成道】吃了那麼多苦也是不能成道，【乃舍苦行，受牧女十六轉】這個轉可能是不對，這個可能應該是斛才對，一個角再一個鬥，左邊一個角，一角兩角的角，右邊一鬥兩鬥的鬥，那個念hu字，應該是十六斛，受到牧羊女十六斛，那麼十鬥爲一斛，十鬥爲一斛，【乳糜之供】就是用乳汁調製成的稀飯，簡單講就是稀飯加牛乳，稀飯加牛乳的意思很有營養，世尊吃了以後乳糜之供【精氣充足】，修行也要有道糧，不是一直餓一直餓，餓得發慌，【次往熙連河中，浴身而出，取天帝釋化現童子所施吉祥草】天帝釋就是帝釋天王，玉皇大帝，天帝釋化現童子就是玉皇大帝化成童子，布施的吉祥草，吉祥草【詣摩竭提國金剛場菩提樹下，敷草結跏趺坐，以慈心叁昧】你內在有慈心才不會對立，佛爲什麼一直要你發菩提心，要你發大悲心是諸佛的根本呢？因爲你如果有大悲就絕對的心，慈悲才能夠讓心進入絕對的狀態，沒有仇視，沒有妒忌，看到別人好我們要高興，看到別人漂亮我們高興，悲心重，看到別人病苦我們同情憐憫，所以慈心叁昧，沒有恨心叁昧，要發善良的心才可以進入叁昧，【降伏魔軍，深入四禅，觀察四谛。于臘月初八夜，明星出時，豁然大悟】豁然就是頓時領悟，【證無漏道，是爲佛寶初現世間也】證得無漏道，次文，【作是思維】等者乃追敘，追敘就是追尋過去的，【坐樹下時，以無師智】無師智就是不用老師，我們本性具足，【自然智】就是不加造作，【了知離欲，寂靜爲勝】我告訴諸位，這八個字就是關鍵，離欲寂靜這是關鍵，修行的關鍵【故先诃棄欲界惡不善法】诃棄一定要，爲什麼我們會在欲界？五欲六塵不斷，所以這些不善法先放下，【與覺觀俱，而入初禅】要保持這一顆覺性，不要受五欲六塵的感染，因爲這是欲界，而入初禅，初禅我們叫做離生喜樂地，離開欲界而生，産生喜悅的地方叫做離生喜樂地，【次複離于覺觀】連那個能觀照的也放下【內淨一心】慢慢放下能所的對立，【而入二禅】二禅就是定生喜樂地，你想要心要定嗎？就是內外要一致，怎麼能夠內外一致呢？記住!禅宗那一句話你要好好的體會，法的東西一句就夠，【動念即乖】這一句你要好好的體會，動到念頭就變成對立，簡單講不生不滅就不動到念頭，我們動到的都是絕對的念頭，清清靜靜沒有煩惱的念頭，不生不滅的念頭，我們動到的都是慈悲的念頭，沒有關系這個叫做妙用現前，同樣是念頭動念無妨，佛陀也有動念，但是我們衆生所動的念頭不能一心，爲什麼？一動它就分別，動到就執著，動到就貪嗔癡慢疑，動就身見，邊見都動這種念頭，所以動念即乖，動念即乖，所以佛來佛斬，魔來魔斬，這樣那有什麼，不善不惡進入絕對的真空狀態，什麼是佛？因爲無佛相可得，唯是一個覺性說一也不對，其實沒有佛，這個世間那裏有佛？沒有佛也沒有衆生，爲什麼？無相的東西那有什麼佛？佛就是大解脫叫做佛，所以我們叫他是佛，覺悟，覺悟，覺悟是什麼？覺悟不是什麼，它什麼都不是，所以也沒有佛也沒有所謂衆生，爲什麼？唯是一個覺性，就是一個覺性，如果說你把佛的定義把他說成叁十二相多麼的莊嚴看到就拜，錯了，那不對!釋迦牟尼佛叫你拜佛，就是叫你了解自己的本性，才叫你拜佛那是一個啓發而已，由相而引導你內在的覺性，你不要忘記你就是佛，佛是什麼？佛不是什麼，什麼也不是，他不是圓的也不是扁的，也不是青的也不是黃的，佛性非青黃赤白，非長短方圓，非大非小，非內非外，不然他是什麼東西？不然佛是什麼？這樣你了解嗎？凡是執相就不是佛，聽了很舒服，佛不是什麼，什麼統統是，就是這樣子，要慢慢的體會這個覺性的作用，而入二禅【次又離喜而證妙樂】離喜妙樂地，離這個妙樂【入于叁禅】叁禅叫做離喜妙樂地，離喜妙樂地，離開這個喜，它不只是樂，它是妙樂，外省人常常講的，我們江西省，浙江省講的妙樂，我們那個教授上課上到一半，妙樂，他常常口語就是這樣子，這個妙得不得了了【次又雙棄苦樂】連苦跟樂統統放下，【舍念清淨】連那個樂，妙統統要放下，到最後簡單講"放下"就是最後的答案，佛是什麼？覺性，覺性是什麼？沒有一樣事情放不下，包括他的生命統統放下，【入第四禅】入第四禅，如果我們有佛法的觀念，那不一樣，如果說以前，像我現在痠痛治不好，我這個痠沒有辦法，二十幾年在建中練跆拳打到，也不知道打到什麼，都痠得沒有辦法，這個中醫，西醫都沒有辦法，用物理治療，今天就去刺血，刺血，我說那個如果膽小的，可能沒有辦法，看到血就昏倒了，他就說:師父，咳一下要刺下去了，沒有關系，沒有關系，這是小事一樁，咳一聲他就刺下去，咳那一聲也沒有什麼作用，也不對症，照理說咳就該刺下去了，咳完了才刺下去非常的痛，對不對那也沒有什麼，所以說這種東西來講，一個學佛的人，他不會在意生死的問題，不會覺得很痛什麼的，沒有感覺什麼對不對？我跟佛說二十幾年的痠，那有比這種痛更困難，痠痛得沒有辦法，現在就得靠物理治療，調整我的骨盆，骨盆稍微有一點歪，不曉得是不是生太多，骨盆長歪了，骨盆扭曲了才導致神經，吃藥也吃不好，沒有辦法只好用調整的，脊椎要調整，我都沒有覺得什麼，我都沒有覺得什麼。一點的恐懼感統統沒有，內心裏面念念觀照，一切時空都是假相的，無我相，無人相，無衆生相，而且，就以世間的面子而言，當一個法師你叫什麼，笑死人了，當一個法師怎麼可以叫呢？不可以!不可以，我們就不要出聲，就不出聲，所以說我們如果有佛法的觀念，就是一切的境界現前，我們也勇者不懼，那沒有什麼，入第四禅【從四禅中，頓發叁明】四禅就是舍念清淨地，頓發叁明，叁明就是天眼明，宿命明跟漏盡明，天眼明，宿命明，漏盡明，那麼什麼叫做明，注意!加一個明，如果站在天眼來講的話，不論遠近都看得到，前世或者是再遠再近都看得到，宿命明就是不論過去或現在，漏盡明就是一切統統通達，沒有無明，所以說簡單講這個明字，是指貫穿過去，現在，未來，最主要是襯托這個，最主要是襯托這個，明那麼簡單講就是襯托過去，現在，未來統統通達，【破魔王之愛網】我們如果執著我們就著魔，我們就著了心魔，【斷外道之見縛也】外道就是邪見，加一個字邪見之縛，斷外道之見縛，外道就是執著自己是最殊勝的，最殊勝的，【或初成道句是根本智，自證菩提】，次【作是思維】等是後得智，【重觀四谛以爲說法之本，寂靜最勝，即觀滅谛，住大禅定，即觀道谛，諸魔外道，即苦集二谛也，第叁文中，鹿野苑者亦名鹿園，在波羅奈國，即佛初轉*輪之處"轉四谛*輪"者】苦集滅道名四谛，苦是世間之果，即指叁界六道色心五蘊，集是世間之因，即指見思煩惱，【及有漏善惡不動等業】你們一定要記住善惡是指欲界天，不動這是指色，無色界，這一定要記住，基本上的觀念一定要記住，所以我們要到色界要造不動業，不動業就是要有定力才有辦法，臨命終你散亂那就叁惡道了，欲界跑不掉的，臨命終要有定，如如不動，那麼欲界的光明就會現前，欲界的光明就會現前，不動等業，《淨土聖賢錄》有一位高僧修行修的很好，結…
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