..續本文上一頁不順，自己的身體又搞垮了。那就是不懂佛法，沒有聽經沒有聞法，只知道要修行、要修行，不懂得調身調心，修不了多久就倒了。你記住道是漫長的，你記住師父的話，佛道是很漫長的，要一步一步。外省人講的就是要慢慢來，要慢慢來，用那個煎熬的功夫。忏公常常講：就像炖這個綠豆湯要慢慢來，一個鍾頭、兩個鍾頭、叁個鍾頭這樣子，不能一下子就開大火，不能讓你這樣子，修行不能讓你這樣子，這樣子馬上就死了。所以不出我所料馬上就…到現在都不拜佛了。急躁、急躁，一聽到法，太好了，拼老命的，急躁。〖暴即身疲〗你看，釋迦牟尼佛實在是偉大的人，太急躁馬上就會覺得很累，修行修不好對不對？〖其身若疲，意即生惱〗身體若承受不了，意，我們的心就煩惱了，身體承受不了，日夜精進不休，日夜不停的念佛，佛陀也沒有叫你這樣做，認真是需要，精進也是好的，該吃的時候吃，該休息的時候休息。所以我覺得廣欽老和尚很偉大，有人說：老和尚、老和尚，我如果念佛都會念到睡著，怎麼辦？老和尚回答那一句實在好，念佛想睡就去睡個飽再起來念，實在很厲害。他也不跟你說太多，看他多厲害，師父，我念佛念得很想睡怎麼辦？去睡個飽再起來念，那倒是真的。雖然是一句很平淡的話，這就是真理。本來就是睡個飽再起來念，何必自己一直煎熬對不對？所以說其身若疲，意即生惱，這樣子我們就會煩惱，〖意若生惱，行即退矣〗我們的心如果産生煩惱，我們的修行就會退，〖其行既退，罪必加矣〗那麼我們的心修行如果退道心，那麼我們就會亂做，罪就會很重，〖但清淨安樂，道不失矣〗只要你這一顆心保持清淨安樂，身、心好好的調適一下，身體不好要看醫生，該吃就吃、該睡就睡這樣子。不過你不要因爲自己太懶惰而找理由，十點就去躺在床上，自己說：該睡就要睡，六點爬起來，六點半爬起來，已經睡八個半鍾頭了，該吃就要吃，這個實在太好吃懶做了，還自己安慰自己，那就太嚴重了，就太嚴重了。
〖此第叁十四章明學道之法，須善調身心，勿令緩急失所也〗不可以太緩和也不可以太急，〖儒者亦雲：其進銳者其退速〗進步快退得也快。〖又雲：勿忘勿助蓋叁乘出要類如此〗意思是說不要忘記這個助，就是不要太精進的意思，千萬不要忘記道，勿助，助就是外緣很重，表示說堅持自己，也不要太忘記了，也不要說太精進了，叁乘出要類如此，修行一定要中道、中道。這就是說有一些女衆修行，一開始學佛的時候，她先生如果說：老婆，你不要叫那種聲音，要休息了，要清淨、要清淨，結果她先生過不了多久，就在外面亂搞了。學佛也是這樣子，要調整夫妻之間，所以有家庭很難修行。如果只有你一個在修行，變成孤軍奮鬥，還怕先生不高興，還要照顧小孩，很難修行。〖佛言：如人鍛鐵，去滓成器〗這個滓就是汙穢無用之物，汙穢無用之物，簡單講就是液體的沈澱物，沈澱物，這個去滓就是渣的意思，去滓成器。我們煉鐵，渣要去除就成器。〖器即精好〗器具就很好，〖學道之人，去心垢染〗我們的煩惱要去除，〖行即清淨矣〗我們的心去除煩惱，這樣我們的行爲心就清淨。
〖此第叁十五章喻明垢染不可不除也，但除垢染，即成清淨，所謂但盡凡情，別無聖解，但有去翳法〗翳就是眼病，還是眼疾，眼睛有病，眼睛有障礙，也就是眼珠所生的白膜，眼珠所生的一種白膜，膜就是一個肉部，左邊一個月亮的月，應該說是肉部，右邊一個莫可奈何的莫，白膜，眼珠所生之白膜可以障礙人的眼睛使我們看不清楚，〖但有去翳法別無與明法也〗與明就是給你光明，只有去除眼睛的白膜，沒有比這個可以使眼睛更明亮的方法了，沒有了。因爲你眼睛本來就是明亮的，只是那一層白膜遮住而已，就是說我們本來就有佛性了，不用再讓你更加光明。所以別無與明之法，加一個「之」意思才更清楚，別無與明之法。別無與明之法，之，加一個「之」字。怎麼可以給你光明呢？與明就是給你光明呢？我們本性本來就有光明，要怎麼樣給你光明？眼睛本來就看得到了，你只要把白膜去除，眼睛就看得到了，簡單講就是你只要放下當下的煩惱，你就是在修行。聖人就是一直放下，要記住，學佛就是說你什麼都要懂得放下，你就接近道，你如果說什麼都要執著或者認爲說有法可得，你把佛道當作它是一個形相，它是得到什麼？錯了、錯了。佛道無形相可得無一法可得，只有一個清清靜靜的，一顆覺悟的心，透視每一法不可得，全部在緣生緣滅法，全部放下就是這樣。你放下多少心就得到多少清淨，就這樣全部放下就是佛。〖成佛作祖豈于心外有法可得哉？〗心外怎麼有法？離心無別法，〖不過淨除習氣而已〗要清淨去掉我們的習氣而已。〖佛言：人離惡道，得爲人難〗我們人可以離開叁惡道，要得到人身，得爲人難就是得到這個色身，色身是根器叫得爲難，得爲人難就是能夠投胎成人這不簡單，意思就是稀有難得。因爲我們如果投胎做狗，我們就不能修行，投胎成烏龜我們也不能修行，對不對？我們爲人堪稱法器可以修行，人類是爲真理而來的。〖既得爲人，去女即男難〗投胎爲人，投胎爲人放下女身要轉女身變爲男身這個比較困難，因爲女衆身難修行，難修行。〖既得爲男，六根完具難〗六根都具足難，這個不簡單，做男衆又六根完具更難，〖六根既具，生中國難〗這個中國要注意，這個中國就是世界的中心，表示文化、經濟的中心，中國是指文化、經濟的中心，發達的城市，發達的城市。這個中國是對邊國來解釋的，中國是對邊國來解釋的，邊國。所以大家都稱他的國家爲中國，生中國難，〖既生中國，值佛世難〗碰到佛出世很困難，〖既值佛世，遇道者難〗還曉得修道，修四勝谛、十二因緣這個更難，〖既得遇道，興信心難，既興信心，發菩提心難，既發菩提心〗連執著都沒有，〖無修無證難〗〖此第叁十六章展轉明難得之事以深警人，令勿失良緣也，不達無修無證豈名真正發菩提心？不發真正菩提豈名信心？不興信心，豈名遇道？既不遇道，值佛何益？既值猶不值〗雖然碰到了等于沒有碰到，〖則中國猶之邊方，既中國不異邊方則六根具猶不具，既六根具猶不具則男子亦非男子，既男子不成男子則人身何異惡道〗簡單講你如果沒有修行就沒有意義的意思。〖靜言思之〗你要好好冷靜人生的出世實在是爲真理而來。如果我們人出世以後沒有遇到佛法，生命完全失去意義，沒有目標、沒有方向，好吃懶做死後一把骨頭，生命沒有什麼意義。所以我們的出世是爲真理爲覺悟而來出世的，這樣子這個生命有意義。〖可不發菩提心急悟無修無證之要旨乎？佛言：佛子離吾數千裏憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道〗〖此第叁十七章深明心近則近〗還是心的問題是吧？〖心遠則遠，而不以形迹〗形迹就是外表，〖論遠近也〗形迹是指儀表或者是言行，表示不能在事相上論遠近，修行要在心地上，心地，〖金口誠言〗佛誠實言，〖重戒若此，末世弟子奈何弗思！僧祗律雲：波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛問詢世尊中路渴乏無水〗乏無水，〖前到一井，一比丘汲水〗這個念ji水，汲水就是取水而喝，而飲，〖汲水便飲〗一比丘汲水便飲，〖一比丘看水見蟲，不飲〗六十六頁，〖飲水比丘問言：「汝何不飲？」〗汝何不飲？〖答言：「世尊製戒不得飲蟲水故」彼複勸言：「長老但飲」〗只要你喝，〖勿令渴死〗不要讓他渴死，渴死〖不得見佛，答言：「我甯喪身，不毀佛戒」遂便渴死〗，他死後靈魂〖即生忉利天上，天身具足〗天身具足，〖是夜先到佛所禮足聞法，得法眼淨〗什麼叫做法眼淨呢？法眼淨就是具有觀見真理等，諸法沒有障礙叫做法眼淨，簡單講就是觀見真理而無所障礙叫做法眼淨，法眼淨又叫做淨法眼或者是清淨法眼意思是一樣的。〖飲水比丘，後日乃到佛所，佛知而故問：「汝從何來？」〗你從何來？〖「爲有伴否？」〗你有什麼伴嗎？〖彼即以上事答〗他就根據上面而回答，〖佛言：「癡人！」〗愚癡的人，〖汝不見我，謂得見我〗你根本沒有見到我，你認爲見到我，〖彼死比丘已先見我〗因爲他轉天人身來見到佛，〖若比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼，若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根〗斂攝就是收斂諸根，〖雖去我遠，我常見彼，彼常近我〗所以我告訴諸位要不要修行不是光靠師父在身邊，你如果每天都靠師父，這樣子勉勵我們，這樣子叮咛我們，偶爾是可以。每天都要在旁邊這樣打，像打牛那樣你才要修行，我說：你這個孩子沒救了，沒救了。師父哪有可能一輩子都陪伴我們呢？不可能的。就像甲，我們所說的這一段，我們要懂得用功，依法不依人。師父講的法，佛陀講的法，祖師大德講的法，我們如果覺得有道理，能讓我們受益，我們就要依法而修，依法而修。修行師父啓發我們，其余的要靠我們自己，其余的要靠我們自己。我這個比丘僧團都是以這個方式，我跟一些老法師的作風不同，老法師的作風就是早課把他們盯得死死的，晚課把他們盯得死死的，二十四個小時都叫徒弟跟在他身邊這樣子，那這樣沒有辦法。結果師父不在的時候，那些徒弟就開始摸魚，摸魚，不會自動自發，這種教育的話變被動的教育，被動的教育。所以原則上我們要持好，其他的要看諸位的覺性，太過離譜的，我們不要讓他住這裏，他不修行在這裏做什麼？六十六頁的中間，〖佛問沙門：人命在幾間？〗幾間就是多久，來我問你：你看我們的生命有多長呢？〖對曰：數日間〗世尊：我看差不多幾天而已，〖佛言：子未知道〗你還不知道這個道，真正的道，這個知跟道要分開來念，子未知、道，你要讀成「你不知道」這就錯了，你根本就不曉得道是什麼？要這樣解釋才對。子未知道，哎呀！你不知道，那錯了，子未知、道，意思就是你道根本不明瞭，…
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