..续本文上一页不顺，自己的身体又搞垮了。那就是不懂佛法，没有听经没有闻法，只知道要修行、要修行，不懂得调身调心，修不了多久就倒了。你记住道是漫长的，你记住师父的话，佛道是很漫长的，要一步一步。外省人讲的就是要慢慢来，要慢慢来，用那个煎熬的功夫。忏公常常讲：就像炖这个绿豆汤要慢慢来，一个钟头、两个钟头、三个钟头这样子，不能一下子就开大火，不能让你这样子，修行不能让你这样子，这样子马上就死了。所以不出我所料马上就…到现在都不拜佛了。急躁、急躁，一听到法，太好了，拼老命的，急躁。〖暴即身疲〗你看，释迦牟尼佛实在是伟大的人，太急躁马上就会觉得很累，修行修不好对不对？〖其身若疲，意即生恼〗身体若承受不了，意，我们的心就烦恼了，身体承受不了，日夜精进不休，日夜不停的念佛，佛陀也没有叫你这样做，认真是需要，精进也是好的，该吃的时候吃，该休息的时候休息。所以我觉得广钦老和尚很伟大，有人说：老和尚、老和尚，我如果念佛都会念到睡着，怎么办？老和尚回答那一句实在好，念佛想睡就去睡个饱再起来念，实在很厉害。他也不跟你说太多，看他多厉害，师父，我念佛念得很想睡怎么办？去睡个饱再起来念，那倒是真的。虽然是一句很平淡的话，这就是真理。本来就是睡个饱再起来念，何必自己一直煎熬对不对？所以说其身若疲，意即生恼，这样子我们就会烦恼，〖意若生恼，行即退矣〗我们的心如果产生烦恼，我们的修行就会退，〖其行既退，罪必加矣〗那么我们的心修行如果退道心，那么我们就会乱做，罪就会很重，〖但清净安乐，道不失矣〗只要你这一颗心保持清净安乐，身、心好好的调适一下，身体不好要看医生，该吃就吃、该睡就睡这样子。不过你不要因为自己太懒惰而找理由，十点就去躺在床上，自己说：该睡就要睡，六点爬起来，六点半爬起来，已经睡八个半钟头了，该吃就要吃，这个实在太好吃懒做了，还自己安慰自己，那就太严重了，就太严重了。
〖此第三十四章明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也〗不可以太缓和也不可以太急，〖儒者亦云：其进锐者其退速〗进步快退得也快。〖又云：勿忘勿助盖三乘出要类如此〗意思是说不要忘记这个助，就是不要太精进的意思，千万不要忘记道，勿助，助就是外缘很重，表示说坚持自己，也不要太忘记了，也不要说太精进了，三乘出要类如此，修行一定要中道、中道。这就是说有一些女众修行，一开始学佛的时候，她先生如果说：老婆，你不要叫那种声音，要休息了，要清净、要清净，结果她先生过不了多久，就在外面乱搞了。学佛也是这样子，要调整夫妻之间，所以有家庭很难修行。如果只有你一个在修行，变成孤军奋斗，还怕先生不高兴，还要照顾小孩，很难修行。〖佛言：如人锻铁，去滓成器〗这个滓就是污秽无用之物，污秽无用之物，简单讲就是液体的沉淀物，沉淀物，这个去滓就是渣的意思，去滓成器。我们炼铁，渣要去除就成器。〖器即精好〗器具就很好，〖学道之人，去心垢染〗我们的烦恼要去除，〖行即清净矣〗我们的心去除烦恼，这样我们的行为心就清净。
〖此第三十五章喻明垢染不可不除也，但除垢染，即成清净，所谓但尽凡情，别无圣解，但有去翳法〗翳就是眼病，还是眼疾，眼睛有病，眼睛有障碍，也就是眼珠所生的白膜，眼珠所生的一种白膜，膜就是一个肉部，左边一个月亮的月，应该说是肉部，右边一个莫可奈何的莫，白膜，眼珠所生之白膜可以障碍人的眼睛使我们看不清楚，〖但有去翳法别无与明法也〗与明就是给你光明，只有去除眼睛的白膜，没有比这个可以使眼睛更明亮的方法了，没有了。因为你眼睛本来就是明亮的，只是那一层白膜遮住而已，就是说我们本来就有佛性了，不用再让你更加光明。所以别无与明之法，加一个「之」意思才更清楚，别无与明之法。别无与明之法，之，加一个「之」字。怎么可以给你光明呢？与明就是给你光明呢？我们本性本来就有光明，要怎么样给你光明？眼睛本来就看得到了，你只要把白膜去除，眼睛就看得到了，简单讲就是你只要放下当下的烦恼，你就是在修行。圣人就是一直放下，要记住，学佛就是说你什么都要懂得放下，你就接近道，你如果说什么都要执着或者认为说有法可得，你把佛道当作它是一个形相，它是得到什么？错了、错了。佛道无形相可得无一法可得，只有一个清清静静的，一颗觉悟的心，透视每一法不可得，全部在缘生缘灭法，全部放下就是这样。你放下多少心就得到多少清净，就这样全部放下就是佛。〖成佛作祖岂于心外有法可得哉？〗心外怎么有法？离心无别法，〖不过净除习气而已〗要清净去掉我们的习气而已。〖佛言：人离恶道，得为人难〗我们人可以离开三恶道，要得到人身，得为人难就是得到这个色身，色身是根器叫得为难，得为人难就是能够投胎成人这不简单，意思就是稀有难得。因为我们如果投胎做狗，我们就不能修行，投胎成乌龟我们也不能修行，对不对？我们为人堪称法器可以修行，人类是为真理而来的。〖既得为人，去女即男难〗投胎为人，投胎为人放下女身要转女身变为男身这个比较困难，因为女众身难修行，难修行。〖既得为男，六根完具难〗六根都具足难，这个不简单，做男众又六根完具更难，〖六根既具，生中国难〗这个中国要注意，这个中国就是世界的中心，表示文化、经济的中心，中国是指文化、经济的中心，发达的城市，发达的城市。这个中国是对边国来解释的，中国是对边国来解释的，边国。所以大家都称他的国家为中国，生中国难，〖既生中国，值佛世难〗碰到佛出世很困难，〖既值佛世，遇道者难〗还晓得修道，修四胜谛、十二因缘这个更难，〖既得遇道，兴信心难，既兴信心，发菩提心难，既发菩提心〗连执着都没有，〖无修无证难〗〖此第三十六章展转明难得之事以深警人，令勿失良缘也，不达无修无证岂名真正发菩提心？不发真正菩提岂名信心？不兴信心，岂名遇道？既不遇道，值佛何益？既值犹不值〗虽然碰到了等于没有碰到，〖则中国犹之边方，既中国不异边方则六根具犹不具，既六根具犹不具则男子亦非男子，既男子不成男子则人身何异恶道〗简单讲你如果没有修行就没有意义的意思。〖静言思之〗你要好好冷静人生的出世实在是为真理而来。如果我们人出世以后没有遇到佛法，生命完全失去意义，没有目标、没有方向，好吃懒做死后一把骨头，生命没有什么意义。所以我们的出世是为真理为觉悟而来出世的，这样子这个生命有意义。〖可不发菩提心急悟无修无证之要旨乎？佛言：佛子离吾数千里忆念吾戒，必得道果，在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道〗〖此第三十七章深明心近则近〗还是心的问题是吧？〖心远则远，而不以形迹〗形迹就是外表，〖论远近也〗形迹是指仪表或者是言行，表示不能在事相上论远近，修行要在心地上，心地，〖金口诚言〗佛诚实言，〖重戒若此，末世弟子奈何弗思！僧祗律云：波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫问询世尊中路渴乏无水〗乏无水，〖前到一井，一比丘汲水〗这个念ji水，汲水就是取水而喝，而饮，〖汲水便饮〗一比丘汲水便饮，〖一比丘看水见虫，不饮〗六十六页，〖饮水比丘问言：「汝何不饮？」〗汝何不饮？〖答言：「世尊制戒不得饮虫水故」彼复劝言：「长老但饮」〗只要你喝，〖勿令渴死〗不要让他渴死，渴死〖不得见佛，答言：「我宁丧身，不毁佛戒」遂便渴死〗，他死后灵魂〖即生忉利天上，天身具足〗天身具足，〖是夜先到佛所礼足闻法，得法眼净〗什么叫做法眼净呢？法眼净就是具有观见真理等，诸法没有障碍叫做法眼净，简单讲就是观见真理而无所障碍叫做法眼净，法眼净又叫做净法眼或者是清净法眼意思是一样的。〖饮水比丘，后日乃到佛所，佛知而故问：「汝从何来？」〗你从何来？〖「为有伴否？」〗你有什么伴吗？〖彼即以上事答〗他就根据上面而回答，〖佛言：「痴人！」〗愚痴的人，〖汝不见我，谓得见我〗你根本没有见到我，你认为见到我，〖彼死比丘已先见我〗因为他转天人身来见到佛，〖若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼，若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根〗敛摄就是收敛诸根，〖虽去我远，我常见彼，彼常近我〗所以我告诉诸位要不要修行不是光靠师父在身边，你如果每天都靠师父，这样子勉励我们，这样子叮咛我们，偶尔是可以。每天都要在旁边这样打，像打牛那样你才要修行，我说：你这个孩子没救了，没救了。师父哪有可能一辈子都陪伴我们呢？不可能的。就像甲，我们所说的这一段，我们要懂得用功，依法不依人。师父讲的法，佛陀讲的法，祖师大德讲的法，我们如果觉得有道理，能让我们受益，我们就要依法而修，依法而修。修行师父启发我们，其余的要靠我们自己，其余的要靠我们自己。我这个比丘僧团都是以这个方式，我跟一些老法师的作风不同，老法师的作风就是早课把他们盯得死死的，晚课把他们盯得死死的，二十四个小时都叫徒弟跟在他身边这样子，那这样没有办法。结果师父不在的时候，那些徒弟就开始摸鱼，摸鱼，不会自动自发，这种教育的话变被动的教育，被动的教育。所以原则上我们要持好，其他的要看诸位的觉性，太过离谱的，我们不要让他住这里，他不修行在这里做什么？六十六页的中间，〖佛问沙门：人命在几间？〗几间就是多久，来我问你：你看我们的生命有多长呢？〖对曰：数日间〗世尊：我看差不多几天而已，〖佛言：子未知道〗你还不知道这个道，真正的道，这个知跟道要分开来念，子未知、道，你要读成「你不知道」这就错了，你根本就不晓得道是什么？要这样解释才对。子未知道，哎呀！你不知道，那错了，子未知、道，意思就是你道根本不明瞭，…
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