..續本文上一頁別有一大總相法門〗這一句是來自于《大乘起信論》，大總相法門，這是《起信論》所講的，什麼叫做大總相法門呢？就是體大、相大、用大，一切法統統具足體大、相大、用大，〖直是頭頭法法無非大總相法門也〗爲什麼多一個「大」呢？因爲盡虛空遍法界，都不能離開緣起性空的體相用的作用叫做大，絕待的大不是相對的大，絕待的大，〖依一真地而施化道〗依一真地而施化道，方便權巧的度化衆生，〖如依大地而有四時之木〗根據大地有春、夏、秋、冬的木，〖春生〗春天如果生，〖夏榮〗榮就是長得很茂盛，〖秋實〗實就是結果，有果實，秋天就結果，實就是結果，〖冬落〗冬天就要掉落下來，〖番番生，番番榮〗這個番番就是更替，就是次第的依序，一次又一次的生，一次又一次的茂盛，一次又一次的結果，一次又一次的掉落，〖番番實，番番落〗看到水果不要只知道吃，看到水果就知道春、夏、秋、冬年年的新陳代謝，就可以覺悟我們人的生、老、病、死。其實宇宙萬物的真理早就在你的眼前，真理本來就是在我們的眼前，只是我們不會用，看到樹上水果掉下來只曉得要撿起來吃，你覺悟到什麼？好吃，好吃，好吃這樣子，就是知道好吃其他不會覺悟，講起來很悲哀，〖終而複始〗一次又一次，〖始而複終，遍于十方，亘于叁世，皆是如來自在神力也〗因爲他是自在的，才有真正的神力，所以他來我們人間示現成道，他是演一出戲給你看而已，我的出世就是這樣子，演一出戲給你看。我就是要修苦行吃這麼多苦，這樣我才可以成佛道，你看所以世尊他就是得過奧斯卡金像獎最佳的演員，很會演戲演得很傳神，演的從一出世覺得他好像就是一個凡夫，出世就是這樣子，也是要讀書也是要修苦行，最後放棄外道在菩提樹下證果轉*輪，你看示現起來跟我們平常人都是一模一樣的，一模一樣的。意思就是他在告訴你真理，佛也不例外，你要依循于佛的腳迹，你也是要這樣子做。〖佛說四十二章經解，是經頓漸兼收，首唱「識心達本」〗你如果了解這個心能夠達到根本，〖「解無爲法，名爲沙門」，又言「心不系道」〗心也不會說：我就在修行，系道，心不會一直說我在修行的執著，〖亦不結業〗他絕對不會去造業，他就是無爲法沒什麼可修，道沒有道，沒有什麼修不修，〖無念無作〗無念就是凡所有念皆是與空相應，無作就是說雖作一切不執著一切，你說他修也不對，〖非修〗〖非證〗爲什麼非證？他本來就有了，爲什麼非證呢？本來就具足了證什麼，我們本性本來就具足的東西，〖不曆諸位而自崇最名之曰道〗不曆諸位簡單講就是沒有漸次性當下契入，師父上次就有告訴過諸位到究竟義乃佛的成道那一刹那，一定要頓入不能漸入，漸的話就無量的過失，無量的過失，只是到最後那一刹那，一定要頓悟，沒有頓悟就是不立階位，當下契入空性若論佛法一切現成，這樣子OK，師父你常說OK，我怎麼都不OK呢？不能契入那一刹那的空性的思想，不能契入，那是永遠都在次第裏面打轉，在裏面團團轉、團團轉，轉不出來。《金剛經》，〖金剛〗就是《金剛經》，〖無住之旨〗無住之旨，《金剛經》最重要就是說那兩個字「無所住」，無住，〖維摩不二之門〗不二就是當下，不能把它分成兩個，空有不二是不是？〖不越乎此矣！〗也不能超過這個道理，四十二章經裏面有一段說，〖又言「飯千億叁世諸佛」不如飯一無念無住無修無證之者，夫無念無住無修無證之者，所謂自性天真佛也，叁世諸佛覺此而已非有所加也〗非有所加，〖諸供養中，法供養最〗那麼是最高的，那麼法供養可以讓我們解脫，可以讓我們解脫，〖法供養者，識自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛滅度，是爲飯一無念無住無修無證之者，豈外求哉？〗你不能向外求的要向內觀照的，七十一頁，〖此爲頓教〗這就是頓教，〖其間羅舉四真道〗四真道就是四谛，四谛就是四真道，四種真實之道。什麼叫做成實論？你聽過一句成實論、俱舍論嗎？什麼叫做成實論？我告訴你成實論就是成四谛之實叫做成實論，成實成四谛之實，苦、集、滅、道的真實性叫做成實論，很簡單。注意，成實論裏面就是發揮四谛的真理，叫做成四谛之實，成實論，所以叫做四真道，〖十善行，诃斥欲染〗五欲六塵的汙染，〖策發淨業，警世非常，覺諸幻化，此爲漸教，夫欲染不去，則淨行難成，淨行不成，則本明不發，故反複于斷愛去欲之修以爲行道守真之助，而要歸于無我〗一定要無我。無我才能夠成道，有我是絕對不可能，加一個字，若了得無我之理，〖了得無我〗因爲它的字太簡單了義理不明，若了得無我的道理，心垢自然滅掉，〖心垢自盡，常光現前〗你如果能夠了解了得無我之理，無我的道理，心垢自盡，常光現前，〖是則名爲解無爲法，然而世之人，往往貪著有爲不舍愛欲者，何也？〗爲什麼呢？〖由不知人命無常，世界幻化，以須臾之樂，招長劫之殃，刃蜜炬風〗前面有比喻過了，刀上有蜜小兒舐之則有割舌之患，炬風，那麼逆風會燒手之患，〖其言絕痛〗確確實實讓人家很清楚，其言絕痛就是表示說這個人確確實實讓我們感受很強，〖苟有丈夫之志者其可不瞿然深省乎？〗這個瞿就是恐懼的樣子，恐懼要好好的反省，〖經言：「佛所言說，譬如食蜜，中邊皆甜」，學者于此盡心焉，則五部諸經俱可得門而入矣！〗這個五部經有兩種解釋，如果廣泛的意思來講的話，廣義來講是五乘的佛法，廣義來講，如果是狹義的來解釋的話是專指大乘的五部代表經典，華嚴經、法華經、大般若經、大集經，集就是集合的集，涅槃經，再講一遍，如果廣義來講是五乘的佛法，叫做五部經典，如果是狹義的來講是專指大乘的五部代表經典，華嚴經、法華經、大般若經、大集經、涅槃經，俱可得門而入矣！〖一行道人〗一行道人〖彭際清書〗把筆拿起來，彭際清一七四零到一七九六，也就是活了五十七歲，活了五十七歲，清朝人。清代，這是一位居士，他的外號叫做二林居士，一二叁四的二，雙木林的林，二林居士，法名，那是他皈依的法名叫做際清。這個人爲什麼很重要呢？爲什麼要講？因爲這位居士就是作《淨土聖賢錄》的發起人，彭際清。我們現在禮拜二在共修開示的那一本《淨土聖賢錄》，他就是發起人，然後他跟他的侄子，他的侄子要叫他叔叔。這個侄子也是飽學詩書，飽學詩書，所以《淨土聖賢錄》就是彭際清叫他的孫子，彭際清把資料拿給他，叫他的孫子把它全部整理起來，然後經過彭際清的校對校稿擬訂以後才排版印出來。付梓這個梓指付印的意思，所以這個彭際清學問非常的好。這裏有他過去的來曆，我簡單講給大家聽，師父直接解釋白話文。他出生是士族家庭，士就是士大夫的士，就是飽學詩書，乾隆年間舉進士，進士，近視你知道嗎？進士、近視、盡是，所有的進士統統是近視眼叫做進士、盡是、近視。以前常說一句笑話，進士、盡是、近視全部都是近視，叫做進士、盡是、近視，以前都是講講笑話，他以前是中進士，但是辭官不就，這個人當官沒有興趣，他怕送到長庚，官(臺語肝諧音)太大會送到長庚，所以不想當官，飽學詩書但是不想當官，一開始先學儒家的思想，再來就是宋、明的理學，理學，宋、明的理學，他對古文非常有興趣，後來覺得生命短暫要修練，所以他就修練叁年的道教，學習道教的修練之術，修了叁年沒有成功，與道士無緣，修了叁年本來要修練長生不老，不老長生之術，沒有修成後來就放棄，看了佛經以後，二十九歲開始轉而信佛，所以他比我慢，我二十歲大學一年級，大學一年級就學佛了。所以說二十九歲才信佛，自號知歸子，知道回歸的一個兒子叫做知歸子，知道的知、歸依的歸、兒子的子，知歸子，自己號知歸子，日以禮誦爲務，平常都很認真拜佛，很認真誦經，並看《大藏經》，但是律部他沒有看，律部沒有看，律部那個比丘戒、比丘尼戒，他不能看的，律藏不能看。所以在家居士，律藏他不能通叁藏，他只能通兩藏，經藏跟論藏他律藏不能看，律藏不能看，受菩薩戒、素食、淨行，就是跟他太太都斷絕夫妻關系。那麼他更從聞學定公受淨土之教，他閉關。這位在家居士閉關于蘇州文星閣勤修一行叁昧，一行叁昧就是行、住、坐、臥統統在念佛，所以稱他爲一行道人，一行就是行、住、坐、臥統統在念佛。這個人不簡單，樂善好施，當時如果講到彭際清，沒有一個不知道的，大善人，就是大善人，你如果說缺什麼，他統統布施給你，大善人。要往生淨土，沒有樂善好施那不行的，一毛不拔那不行的，這樣子你怎麼往生淨土呢？不行的，樂善好施，就是好布施，只要能夠利益衆生他就布施，這個跟印光大師一樣，印光大師把所有的供養，大陸剛好有水災，他就把所有的供養，印光大師把所有的供養都拿去赈災，拿去赈災，印光大師全集裏面我有看到，總共有七冊。不得了，所有供養拿來都撥去赈災，大水來的統統去救濟，生平他致力淨土的弘傳，他的著作很豐富，他寫…我念一下，寫「一乘決疑論」主張佛跟儒一致的，佛家的思想跟孔子的思想是一致的，「華嚴念佛叁昧論」主張禅、淨融合，寫「淨土叁經新論」發揮淨土的教義，此外還有「居士傳」「善女人傳」「淨土聖賢錄」等等，學問實在好得不得了，所以晚近，我們在清朝以來的，晚近就是我們這一代的淨土宗，這麼大的昌盛，可以說是超越一切諸家，跟彭際清有很大的關系，因爲他的著作很豐富，啓發了人家的信心，所以他一直弘揚淨土。在嘉慶元年正月逝世，世壽五十七歲，這彭際清因爲很重要，所以師父才重複的講，一七四零到一七九六。

　　本講座全部圓滿！！！

《佛說四十二章經》全文閱讀結束。