..续本文上一页别有一大总相法门〗这一句是来自于《大乘起信论》，大总相法门，这是《起信论》所讲的，什么叫做大总相法门呢？就是体大、相大、用大，一切法统统具足体大、相大、用大，〖直是头头法法无非大总相法门也〗为什么多一个「大」呢？因为尽虚空遍法界，都不能离开缘起性空的体相用的作用叫做大，绝待的大不是相对的大，绝待的大，〖依一真地而施化道〗依一真地而施化道，方便权巧的度化众生，〖如依大地而有四时之木〗根据大地有春、夏、秋、冬的木，〖春生〗春天如果生，〖夏荣〗荣就是长得很茂盛，〖秋实〗实就是结果，有果实，秋天就结果，实就是结果，〖冬落〗冬天就要掉落下来，〖番番生，番番荣〗这个番番就是更替，就是次第的依序，一次又一次的生，一次又一次的茂盛，一次又一次的结果，一次又一次的掉落，〖番番实，番番落〗看到水果不要只知道吃，看到水果就知道春、夏、秋、冬年年的新陈代谢，就可以觉悟我们人的生、老、病、死。其实宇宙万物的真理早就在你的眼前，真理本来就是在我们的眼前，只是我们不会用，看到树上水果掉下来只晓得要捡起来吃，你觉悟到什么？好吃，好吃，好吃这样子，就是知道好吃其他不会觉悟，讲起来很悲哀，〖终而复始〗一次又一次，〖始而复终，遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也〗因为他是自在的，才有真正的神力，所以他来我们人间示现成道，他是演一出戏给你看而已，我的出世就是这样子，演一出戏给你看。我就是要修苦行吃这么多苦，这样我才可以成佛道，你看所以世尊他就是得过奥斯卡金像奖最佳的演员，很会演戏演得很传神，演的从一出世觉得他好像就是一个凡夫，出世就是这样子，也是要读书也是要修苦行，最后放弃外道在菩提树下证果转*轮，你看示现起来跟我们平常人都是一模一样的，一模一样的。意思就是他在告诉你真理，佛也不例外，你要依循于佛的脚迹，你也是要这样子做。〖佛说四十二章经解，是经顿渐兼收，首唱「识心达本」〗你如果了解这个心能够达到根本，〖「解无为法，名为沙门」，又言「心不系道」〗心也不会说：我就在修行，系道，心不会一直说我在修行的执着，〖亦不结业〗他绝对不会去造业，他就是无为法没什么可修，道没有道，没有什么修不修，〖无念无作〗无念就是凡所有念皆是与空相应，无作就是说虽作一切不执着一切，你说他修也不对，〖非修〗〖非证〗为什么非证？他本来就有了，为什么非证呢？本来就具足了证什么，我们本性本来就具足的东西，〖不历诸位而自崇最名之曰道〗不历诸位简单讲就是没有渐次性当下契入，师父上次就有告诉过诸位到究竟义乃佛的成道那一刹那，一定要顿入不能渐入，渐的话就无量的过失，无量的过失，只是到最后那一刹那，一定要顿悟，没有顿悟就是不立阶位，当下契入空性若论佛法一切现成，这样子OK，师父你常说OK，我怎么都不OK呢？不能契入那一刹那的空性的思想，不能契入，那是永远都在次第里面打转，在里面团团转、团团转，转不出来。《金刚经》，〖金刚〗就是《金刚经》，〖无住之旨〗无住之旨，《金刚经》最重要就是说那两个字「无所住」，无住，〖维摩不二之门〗不二就是当下，不能把它分成两个，空有不二是不是？〖不越乎此矣！〗也不能超过这个道理，四十二章经里面有一段说，〖又言「饭千亿三世诸佛」不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之者，所谓自性天真佛也，三世诸佛觉此而已非有所加也〗非有所加，〖诸供养中，法供养最〗那么是最高的，那么法供养可以让我们解脱，可以让我们解脱，〖法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉？〗你不能向外求的要向内观照的，七十一页，〖此为顿教〗这就是顿教，〖其间罗举四真道〗四真道就是四谛，四谛就是四真道，四种真实之道。什么叫做成实论？你听过一句成实论、俱舍论吗？什么叫做成实论？我告诉你成实论就是成四谛之实叫做成实论，成实成四谛之实，苦、集、灭、道的真实性叫做成实论，很简单。注意，成实论里面就是发挥四谛的真理，叫做成四谛之实，成实论，所以叫做四真道，〖十善行，诃斥欲染〗五欲六尘的污染，〖策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教，夫欲染不去，则净行难成，净行不成，则本明不发，故反复于断爱去欲之修以为行道守真之助，而要归于无我〗一定要无我。无我才能够成道，有我是绝对不可能，加一个字，若了得无我之理，〖了得无我〗因为它的字太简单了义理不明，若了得无我的道理，心垢自然灭掉，〖心垢自尽，常光现前〗你如果能够了解了得无我之理，无我的道理，心垢自尽，常光现前，〖是则名为解无为法，然而世之人，往往贪著有为不舍爱欲者，何也？〗为什么呢？〖由不知人命无常，世界幻化，以须臾之乐，招长劫之殃，刃蜜炬风〗前面有比喻过了，刀上有蜜小儿舐之则有割舌之患，炬风，那么逆风会烧手之患，〖其言绝痛〗确确实实让人家很清楚，其言绝痛就是表示说这个人确确实实让我们感受很强，〖苟有丈夫之志者其可不瞿然深省乎？〗这个瞿就是恐惧的样子，恐惧要好好的反省，〖经言：「佛所言说，譬如食蜜，中边皆甜」，学者于此尽心焉，则五部诸经俱可得门而入矣！〗这个五部经有两种解释，如果广泛的意思来讲的话，广义来讲是五乘的佛法，广义来讲，如果是狭义的来解释的话是专指大乘的五部代表经典，华严经、法华经、大般若经、大集经，集就是集合的集，涅槃经，再讲一遍，如果广义来讲是五乘的佛法，叫做五部经典，如果是狭义的来讲是专指大乘的五部代表经典，华严经、法华经、大般若经、大集经、涅槃经，俱可得门而入矣！〖一行道人〗一行道人〖彭际清书〗把笔拿起来，彭际清一七四零到一七九六，也就是活了五十七岁，活了五十七岁，清朝人。清代，这是一位居士，他的外号叫做二林居士，一二三四的二，双木林的林，二林居士，法名，那是他皈依的法名叫做际清。这个人为什么很重要呢？为什么要讲？因为这位居士就是作《净土圣贤录》的发起人，彭际清。我们现在礼拜二在共修开示的那一本《净土圣贤录》，他就是发起人，然后他跟他的侄子，他的侄子要叫他叔叔。这个侄子也是饱学诗书，饱学诗书，所以《净土圣贤录》就是彭际清叫他的孙子，彭际清把资料拿给他，叫他的孙子把它全部整理起来，然后经过彭际清的校对校稿拟订以后才排版印出来。付梓这个梓指付印的意思，所以这个彭际清学问非常的好。这里有他过去的来历，我简单讲给大家听，师父直接解释白话文。他出生是士族家庭，士就是士大夫的士，就是饱学诗书，乾隆年间举进士，进士，近视你知道吗？进士、近视、尽是，所有的进士统统是近视眼叫做进士、尽是、近视。以前常说一句笑话，进士、尽是、近视全部都是近视，叫做进士、尽是、近视，以前都是讲讲笑话，他以前是中进士，但是辞官不就，这个人当官没有兴趣，他怕送到长庚，官(台语肝谐音)太大会送到长庚，所以不想当官，饱学诗书但是不想当官，一开始先学儒家的思想，再来就是宋、明的理学，理学，宋、明的理学，他对古文非常有兴趣，后来觉得生命短暂要修练，所以他就修练三年的道教，学习道教的修练之术，修了三年没有成功，与道士无缘，修了三年本来要修练长生不老，不老长生之术，没有修成后来就放弃，看了佛经以后，二十九岁开始转而信佛，所以他比我慢，我二十岁大学一年级，大学一年级就学佛了。所以说二十九岁才信佛，自号知归子，知道回归的一个儿子叫做知归子，知道的知、归依的归、儿子的子，知归子，自己号知归子，日以礼诵为务，平常都很认真拜佛，很认真诵经，并看《大藏经》，但是律部他没有看，律部没有看，律部那个比丘戒、比丘尼戒，他不能看的，律藏不能看。所以在家居士，律藏他不能通三藏，他只能通两藏，经藏跟论藏他律藏不能看，律藏不能看，受菩萨戒、素食、净行，就是跟他太太都断绝夫妻关系。那么他更从闻学定公受净土之教，他闭关。这位在家居士闭关于苏州文星阁勤修一行三昧，一行三昧就是行、住、坐、卧统统在念佛，所以称他为一行道人，一行就是行、住、坐、卧统统在念佛。这个人不简单，乐善好施，当时如果讲到彭际清，没有一个不知道的，大善人，就是大善人，你如果说缺什么，他统统布施给你，大善人。要往生净土，没有乐善好施那不行的，一毛不拔那不行的，这样子你怎么往生净土呢？不行的，乐善好施，就是好布施，只要能够利益众生他就布施，这个跟印光大师一样，印光大师把所有的供养，大陆刚好有水灾，他就把所有的供养，印光大师把所有的供养都拿去赈灾，拿去赈灾，印光大师全集里面我有看到，总共有七册。不得了，所有供养拿来都拨去赈灾，大水来的统统去救济，生平他致力净土的弘传，他的著作很丰富，他写…我念一下，写「一乘决疑论」主张佛跟儒一致的，佛家的思想跟孔子的思想是一致的，「华严念佛三昧论」主张禅、净融合，写「净土三经新论」发挥净土的教义，此外还有「居士传」「善女人传」「净土圣贤录」等等，学问实在好得不得了，所以晚近，我们在清朝以来的，晚近就是我们这一代的净土宗，这么大的昌盛，可以说是超越一切诸家，跟彭际清有很大的关系，因为他的著作很丰富，启发了人家的信心，所以他一直弘扬净土。在嘉庆元年正月逝世，世寿五十七岁，这彭际清因为很重要，所以师父才重复的讲，一七四零到一七九六。

　　本讲座全部圆满！！！

《佛说四十二章经》全文阅读结束。