..续本文上一页视无上乘，如梦金帛〗金帛，〖视佛道，如眼前华〗这个花一晃就过去了，〖视禅定，如须弥柱〗就是不变，佛说禅定就不会动摇，须弥柱就是不动摇的意思，永远不动摇。不像我们现在的禅定，在某一种状态我们才有定，在另外一个状态呢？就定不下来了，放不下了，〖视涅槃，如昼夕窹〗昼夕窹就是视涅槃就是白天晚上那一刹那，窹就是醒过来的那一刹那，醒过来的一刹那，视涅槃就是那一刹那它就是涅槃。表示佛生死等同一体的意思，如昼夕窹，〖视倒正〗什么是真理？什么是颠倒？〖如六龙舞〗这个要注意一下，六龙舞这个要写一下，六龙舞就是龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，再讲一遍，龙身体不动，龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，此为表法的，乃是比喻法性的本体不变不动，而作用则可随诸因缘而有所变化、变动。再讲一遍，龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，舞动而已，这是表法的，这是比喻什么？比喻法性不生、不灭、不动、不变，但是它的作用可以随因缘而有所变化叫做六龙舞，六龙舞。为了这个还去问老法师，还问老法师。我们法真还帮师父查资料，去问老法师。所以说你们听得很轻松，我们查资料是查得很辛苦。〖视平等，如一真地〗说平等就像一真地，〖视兴化，如四时木〗四时：春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬。〖此第四十二章结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也，人间一百年不过忉利天一昼夜，娑婆一大劫不过极乐世界一昼夜〗这个出自《华严经》，娑婆一大劫不过极乐世界一昼夜，这个出自《华严经》，我们诵《华严经》都有诵到这个，〖则王侯荣贵与过隙尘何异？〗王侯荣贵，这些王公大臣跟过隙之尘没有什么两样，〖诸天器皿，纯是七宝，极乐国地，黄金所成，弥勒成佛道时，此地亦皆瑠璃，况金玉瓦砾等是四微所成〗四微就是色、香、味、触、色微、香微、味微、触微；色、香、味、触叫做四微，我们称四大叫做地、水、火、风，四微就是色、香、味、触，四大加四微叫做八法，这是一个常识要注意。何况金玉瓦砾等是四微所成，就是色、香、味、触。〖何足重哉？〗这不值得我们这样珍惜的，〖服虽纨素不过蔽形〗我们所穿的衣服那么好不过是蔽形，蔽形就是遮掩这个身体而已，遮蔽我们这个身体，〖苟可遮羞〗苟就是假使，假使能够遮住我们的羞耻，〖敝帛何害？〗差的衣服有什么害呢？〖大千界亦是惟心一诃子亦是惟心，观相元妄故于是中横计大小〗横计就是永远的，说这是大这是小，众生：总统比较大，我们平民比较小，那有什么大小的东西，〖观性元真变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也，阿耨达池水与涂足油此例可知〗六十九页第六行第四个字，〖「方便门」者〗今天从这里开始，「方便门」者，〖诸佛所设三乘五乘七九诸方便也〗三乘就是声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘，五乘呢？加一个人乘跟天乘，人乘跟天乘，这个一般人比较知道。那么这个七九不是七十九，是七跟九，七方便跟九方便，七方便、九方便稍微要写一下。先说七方便，七方便位按照道理是七方便位，根据天台宗来讲它是讲第一个叫做五停心观，五停心观第一个位。第二个位呢？叫做别相念住，别相念住，别相念。第三叫做总相念住，总相念住。那么再来就是煖顶忍世第一，四个阶位。煖法、顶法、忍法、世第一法，这个过去都有讲过了，所以方便讲一下。七方便位，什么叫七方便位呢？意思是说声闻入见道以前之七位，又称七方便位或者是七贤位或者是七加行位，也可以叫做七加行位或者是七方便位，都可以。五停心观、第二别相念住、第三总相念住、第四煖法、第五顶法、第六忍法、第七世第一法。什么叫做九方便呢？你们稍微写一下，第一个叫做作礼方便，工作的作，顶礼的顶，作礼方便，意思是说我们平常三业清净，拜佛这是一个方便，为了要让你通达实相，为什么叫做方便呢？只要能够见实相悟到法身，其他在相上的用功，统统叫做方便。悟入理体那个叫做实，就不所谓的方便了，第二个叫做出罪方便，出就是进出的出，出罪，出罪方便在家居士听不懂，出罪方便就是说一个人犯了戒律经过忏悔之后，藉着僧团的人数差不多看你犯得轻或重。譬如说犯得比较重的在二十位比丘面前忏悔出罪，出罪之后，就是说忏悔以后能够除掉这个罪就是出罪，这个「出」也可以解释作除，除罪，除去你的罪恶。你如果有忏悔心，在大众僧面前求忏悔，那么这也是一种方便法，其实罪没有来去相，自性本空，我们道力衰微或者是修行退步，这个叫做有罪，有罪。所以说出罪，最主要是要勉励你的精进，叫做出罪方便，罪过的罪。第三叫做皈依方便，三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，到最后你才会发现自性皈依佛、自性皈依法、自性皈依僧，自性佛、自性法、自性僧，是什么？那么皈依就是我们元月一号三皈依，这只是一种方便而已，叫做皈依方便，皈依方便。第四叫做施身方便，布施的施，身体的身，布施这个身体，施身方便就是凡所有在相上，我们亲手拿给人家的乃至说我们的身体体力的施舍，这个也只是一种方便，施身方便。第五叫做发菩提心方便，发菩提心方便，发菩提心，菩提心本来就无相可得，你发什么呢？站在实相来讲哪有什么发？能够有所发就会有灭，简单讲就是说以前没有的，就是现在发了方便说他是发菩提心，叫做发菩提心方便。第六叫做随喜方便，随喜方便，看到人家布施很欢喜，随喜方便。第七叫做劝请方便，劝请诸佛住世，劝请诸佛住世，第七叫做劝请方便，这个人要入涅槃了，我们求佛菩萨请佛住世叫做劝请方便。第八叫做奉请法身方便，奉请法身方便，什么叫做奉请呢？奉请的意思就是说我们亲自去体悟，亲自去体悟，这个奉请不是一种来去相的意思，这只是说通达心性上的一种内外的一如，叫做奉请法身方便，其实法身没有什么方不方便的，讲法身其实也是方便说，叫做奉请法身方便。第九叫做回向方便，回向方便。再念一遍，第一个叫做作礼方便、出罪方便、皈依方便、施身方便、发菩提心方便、随喜方便、劝请方便、奉请法身方便、回向方便，总共有九种诸方便也。〖众生禀此法宝，剋果不虚〗剋果就是达到，达到果位不虚假，〖然在诸佛，不过为实施权〗为了要让我们通达空理，实相究竟的理，所以施权巧方便的开示，三乘五乘法，〖岂有实法？〗既然是四大皆空、五阴无我、缘起性空，那么本来就没有实法的东西，哪里说有什么权或者是实，这种都是对立的假设，所以就没有所谓的实法。缘起的东西，本来就没有实法的东西，哪有什么永久性的东西，没有，岂有实法？〖故但如化宝聚耳〗化宝聚，化宝聚变化很多的宝贝，聚：类，很多。〖无上乘，虽云是最实事然皆众生性具之理〗众生大家的本性都有具足，〖心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得〗在座诸位。这一句如果你能够深深体会，你一下子就悟入你就解脱。注意听，圆满菩提，你要怎么样能够圆满菩提呢？四个字「归无所得」，这个归就是一切法统统无所得，你要觉悟，学习佛法不是要来得到东西，是要来放下东西。如果说你要学佛，如果你想从我这身上得到什么就错。学习佛法不是说从师父身上得到什么，学习佛法就是要从你的身上放下不必要的分别跟执着，这个最重要。这样你的本性自然就开发出来，你来这里不是要得到什么东西，是要放下你那些不必要的执着，因为无法可得，〖如梦中金帛〗做梦梦见捡到金子，穿得很漂亮，〖岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情，凡情不生，佛道何有？〗凡情简单讲就是分别执着、颠倒妄想八个字，你如果不颠倒，如理知、如实知、不颠倒、不妄想，妄想就是每天怀念过去、期待未来，对现在的时间白白的浪费。活着的时候觉得你今天做什么？哎呀！我很无聊，他还有无聊的时间，笑死人了，我们修习佛法的人精进都来不及，他还有无聊的时间，还有空闲无聊这不可思议的。妄想颠倒、分别执着统统放下本性就显现出来，但尽凡情、别无圣解，古时候禅师说的「但尽凡情」，只要你除掉凡夫那些不必要的执着，别无圣解，没有另外的圣人，圣人就是在你那一念之间，但尽凡情、别无圣解。你说什么叫做圣人？凡夫所分别执着、颠倒妄想统统没有他就是圣人，他就是圣人，圣人多了什么？没有，没有，圣人没有多了什么法，统统没有，就只是放下不必要的错觉，所以凡情不生，佛道何有？〖所谓「无为无起灭不实如空华」也〗无为，无所为也无所起灭，起就是生灭，不实如空华。〖须弥出海，风浪不能飘动，禅定持心，境识不能迁惑，然须弥无实法，不过四宝〗四宝就是金、银、琉璃、玻璃，四宝，〖四微〗色、声、香、味，〖四微合成，禅定亦无实法〗你如果对一切法无所执，你就有禅定，连你在说话也有定，连站着也有定，吃饭也有定，就是无所著。所以说虽整日吃饭不著一粒米，不著一粒米，整日吃饭不著一粒米表示他都在能所双亡的境界，禅定亦无实法，〖不过诸心心所四分合成耳！生死如长夜，无明所缠故昼夕咸寐〗寐就是睡觉的意思，日也睡夜也睡，〖涅槃如永日〗永日就是永远见到太阳，〖智慧开朗，故昼夕咸窹也〗就是都清楚，清清楚楚，〖流转生死，惟是六根〗我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，〖安乐涅槃，亦惟六根，背觉合尘为倒〗违背了觉性，背就是违背，违背了觉性，合呢？顺从于，合就是顺，顺从于六尘，顺从于六尘名为颠倒，〖而实无减〗实在是没有减，因为你颠倒，再来〖背尘合觉名为正〗违背了这个…背就是远离，远离五欲六尘合觉性顺从着佛开示的觉性名为正，〖而实无增〗没有什么增加，〖故但如六龙舞〗六龙舞，〖不过首尾相换而已〗这个六龙舞是在大陆，以前在大陆每过年的时候在舞弄的，龙的身体都不动，头尾转来转去交换而已，〖不过首尾相换而已，诸法既皆平等则随举一微尘法，既与一真如地平等，非离一切法外…

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