..續本文上一頁視無上乘，如夢金帛〗金帛，〖視佛道，如眼前華〗這個花一晃就過去了，〖視禅定，如須彌柱〗就是不變，佛說禅定就不會動搖，須彌柱就是不動搖的意思，永遠不動搖。不像我們現在的禅定，在某一種狀態我們才有定，在另外一個狀態呢？就定不下來了，放不下了，〖視涅槃，如晝夕窹〗晝夕窹就是視涅槃就是白天晚上那一刹那，窹就是醒過來的那一刹那，醒過來的一刹那，視涅槃就是那一刹那它就是涅槃。表示佛生死等同一體的意思，如晝夕窹，〖視倒正〗什麼是真理？什麼是顛倒？〖如六龍舞〗這個要注意一下，六龍舞這個要寫一下，六龍舞就是龍的身體不動，只是頭尾交換的舞動，再講一遍，龍身體不動，龍的身體不動，只是頭尾交換的舞動，此爲表法的，乃是比喻法性的本體不變不動，而作用則可隨諸因緣而有所變化、變動。再講一遍，龍的身體不動，只是頭尾交換的舞動，舞動而已，這是表法的，這是比喻什麼？比喻法性不生、不滅、不動、不變，但是它的作用可以隨因緣而有所變化叫做六龍舞，六龍舞。爲了這個還去問老法師，還問老法師。我們法真還幫師父查資料，去問老法師。所以說你們聽得很輕松，我們查資料是查得很辛苦。〖視平等，如一真地〗說平等就像一真地，〖視興化，如四時木〗四時：春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬。〖此第四十二章結明佛眼等觀一切諸法，所以破衆生之法執也，人間一百年不過忉利天一晝夜，娑婆一大劫不過極樂世界一晝夜〗這個出自《華嚴經》，娑婆一大劫不過極樂世界一晝夜，這個出自《華嚴經》，我們誦《華嚴經》都有誦到這個，〖則王侯榮貴與過隙塵何異？〗王侯榮貴，這些王公大臣跟過隙之塵沒有什麼兩樣，〖諸天器皿，純是七寶，極樂國地，黃金所成，彌勒成佛道時，此地亦皆瑠璃，況金玉瓦礫等是四微所成〗四微就是色、香、味、觸、色微、香微、味微、觸微；色、香、味、觸叫做四微，我們稱四大叫做地、水、火、風，四微就是色、香、味、觸，四大加四微叫做八法，這是一個常識要注意。何況金玉瓦礫等是四微所成，就是色、香、味、觸。〖何足重哉？〗這不值得我們這樣珍惜的，〖服雖纨素不過蔽形〗我們所穿的衣服那麼好不過是蔽形，蔽形就是遮掩這個身體而已，遮蔽我們這個身體，〖苟可遮羞〗苟就是假使，假使能夠遮住我們的羞恥，〖敝帛何害？〗差的衣服有什麼害呢？〖大千界亦是惟心一诃子亦是惟心，觀相元妄故于是中橫計大小〗橫計就是永遠的，說這是大這是小，衆生：總統比較大，我們平民比較小，那有什麼大小的東西，〖觀性元真變大千之心非大非多，變诃子之心非小非少也，阿耨達池水與塗足油此例可知〗六十九頁第六行第四個字，〖「方便門」者〗今天從這裏開始，「方便門」者，〖諸佛所設叁乘五乘七九諸方便也〗叁乘就是聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘，五乘呢？加一個人乘跟天乘，人乘跟天乘，這個一般人比較知道。那麼這個七九不是七十九，是七跟九，七方便跟九方便，七方便、九方便稍微要寫一下。先說七方便，七方便位按照道理是七方便位，根據天臺宗來講它是講第一個叫做五停心觀，五停心觀第一個位。第二個位呢？叫做別相念住，別相念住，別相念。第叁叫做總相念住，總相念住。那麼再來就是煖頂忍世第一，四個階位。煖法、頂法、忍法、世第一法，這個過去都有講過了，所以方便講一下。七方便位，什麼叫七方便位呢？意思是說聲聞入見道以前之七位，又稱七方便位或者是七賢位或者是七加行位，也可以叫做七加行位或者是七方便位，都可以。五停心觀、第二別相念住、第叁總相念住、第四煖法、第五頂法、第六忍法、第七世第一法。什麼叫做九方便呢？你們稍微寫一下，第一個叫做作禮方便，工作的作，頂禮的頂，作禮方便，意思是說我們平常叁業清淨，拜佛這是一個方便，爲了要讓你通達實相，爲什麼叫做方便呢？只要能夠見實相悟到法身，其他在相上的用功，統統叫做方便。悟入理體那個叫做實，就不所謂的方便了，第二個叫做出罪方便，出就是進出的出，出罪，出罪方便在家居士聽不懂，出罪方便就是說一個人犯了戒律經過忏悔之後，藉著僧團的人數差不多看你犯得輕或重。譬如說犯得比較重的在二十位比丘面前忏悔出罪，出罪之後，就是說忏悔以後能夠除掉這個罪就是出罪，這個「出」也可以解釋作除，除罪，除去你的罪惡。你如果有忏悔心，在大衆僧面前求忏悔，那麼這也是一種方便法，其實罪沒有來去相，自性本空，我們道力衰微或者是修行退步，這個叫做有罪，有罪。所以說出罪，最主要是要勉勵你的精進，叫做出罪方便，罪過的罪。第叁叫做皈依方便，叁皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，到最後你才會發現自性皈依佛、自性皈依法、自性皈依僧，自性佛、自性法、自性僧，是什麼？那麼皈依就是我們元月一號叁皈依，這只是一種方便而已，叫做皈依方便，皈依方便。第四叫做施身方便，布施的施，身體的身，布施這個身體，施身方便就是凡所有在相上，我們親手拿給人家的乃至說我們的身體體力的施舍，這個也只是一種方便，施身方便。第五叫做發菩提心方便，發菩提心方便，發菩提心，菩提心本來就無相可得，你發什麼呢？站在實相來講哪有什麼發？能夠有所發就會有滅，簡單講就是說以前沒有的，就是現在發了方便說他是發菩提心，叫做發菩提心方便。第六叫做隨喜方便，隨喜方便，看到人家布施很歡喜，隨喜方便。第七叫做勸請方便，勸請諸佛住世，勸請諸佛住世，第七叫做勸請方便，這個人要入涅槃了，我們求佛菩薩請佛住世叫做勸請方便。第八叫做奉請法身方便，奉請法身方便，什麼叫做奉請呢？奉請的意思就是說我們親自去體悟，親自去體悟，這個奉請不是一種來去相的意思，這只是說通達心性上的一種內外的一如，叫做奉請法身方便，其實法身沒有什麼方不方便的，講法身其實也是方便說，叫做奉請法身方便。第九叫做回向方便，回向方便。再念一遍，第一個叫做作禮方便、出罪方便、皈依方便、施身方便、發菩提心方便、隨喜方便、勸請方便、奉請法身方便、回向方便，總共有九種諸方便也。〖衆生禀此法寶，剋果不虛〗剋果就是達到，達到果位不虛假，〖然在諸佛，不過爲實施權〗爲了要讓我們通達空理，實相究竟的理，所以施權巧方便的開示，叁乘五乘法，〖豈有實法？〗既然是四大皆空、五陰無我、緣起性空，那麼本來就沒有實法的東西，哪裏說有什麼權或者是實，這種都是對立的假設，所以就沒有所謂的實法。緣起的東西，本來就沒有實法的東西，哪有什麼永久性的東西，沒有，豈有實法？〖故但如化寶聚耳〗化寶聚，化寶聚變化很多的寶貝，聚：類，很多。〖無上乘，雖雲是最實事然皆衆生性具之理〗衆生大家的本性都有具足，〖心外無法，故曰：圓滿菩提，歸無所得〗在座諸位。這一句如果你能夠深深體會，你一下子就悟入你就解脫。注意聽，圓滿菩提，你要怎麼樣能夠圓滿菩提呢？四個字「歸無所得」，這個歸就是一切法統統無所得，你要覺悟，學習佛法不是要來得到東西，是要來放下東西。如果說你要學佛，如果你想從我這身上得到什麼就錯。學習佛法不是說從師父身上得到什麼，學習佛法就是要從你的身上放下不必要的分別跟執著，這個最重要。這樣你的本性自然就開發出來，你來這裏不是要得到什麼東西，是要放下你那些不必要的執著，因爲無法可得，〖如夢中金帛〗做夢夢見撿到金子，穿得很漂亮，〖豈有實物可得哉？種種佛道，爲對凡情，凡情不生，佛道何有？〗凡情簡單講就是分別執著、顛倒妄想八個字，你如果不顛倒，如理知、如實知、不顛倒、不妄想，妄想就是每天懷念過去、期待未來，對現在的時間白白的浪費。活著的時候覺得你今天做什麼？哎呀！我很無聊，他還有無聊的時間，笑死人了，我們修習佛法的人精進都來不及，他還有無聊的時間，還有空閑無聊這不可思議的。妄想顛倒、分別執著統統放下本性就顯現出來，但盡凡情、別無聖解，古時候禅師說的「但盡凡情」，只要你除掉凡夫那些不必要的執著，別無聖解，沒有另外的聖人，聖人就是在你那一念之間，但盡凡情、別無聖解。你說什麼叫做聖人？凡夫所分別執著、顛倒妄想統統沒有他就是聖人，他就是聖人，聖人多了什麼？沒有，沒有，聖人沒有多了什麼法，統統沒有，就只是放下不必要的錯覺，所以凡情不生，佛道何有？〖所謂「無爲無起滅不實如空華」也〗無爲，無所爲也無所起滅，起就是生滅，不實如空華。〖須彌出海，風浪不能飄動，禅定持心，境識不能遷惑，然須彌無實法，不過四寶〗四寶就是金、銀、琉璃、玻璃，四寶，〖四微〗色、聲、香、味，〖四微合成，禅定亦無實法〗你如果對一切法無所執，你就有禅定，連你在說話也有定，連站著也有定，吃飯也有定，就是無所著。所以說雖整日吃飯不著一粒米，不著一粒米，整日吃飯不著一粒米表示他都在能所雙亡的境界，禅定亦無實法，〖不過諸心心所四分合成耳！生死如長夜，無明所纏故晝夕鹹寐〗寐就是睡覺的意思，日也睡夜也睡，〖涅槃如永日〗永日就是永遠見到太陽，〖智慧開朗，故晝夕鹹窹也〗就是都清楚，清清楚楚，〖流轉生死，惟是六根〗我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，〖安樂涅槃，亦惟六根，背覺合塵爲倒〗違背了覺性，背就是違背，違背了覺性，合呢？順從于，合就是順，順從于六塵，順從于六塵名爲顛倒，〖而實無減〗實在是沒有減，因爲你顛倒，再來〖背塵合覺名爲正〗違背了這個…背就是遠離，遠離五欲六塵合覺性順從著佛開示的覺性名爲正，〖而實無增〗沒有什麼增加，〖故但如六龍舞〗六龍舞，〖不過首尾相換而已〗這個六龍舞是在大陸，以前在大陸每過年的時候在舞弄的，龍的身體都不動，頭尾轉來轉去交換而已，〖不過首尾相換而已，諸法既皆平等則隨舉一微塵法，既與一真如地平等，非離一切法外…

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