..續本文上一頁天他來這裏很凶，我們也相同的對待他，除了你菩薩想救他也一樣示現給他看的，不然一般都會起瞋恨心，你是否聽說過物以類聚，今天他這麼壞來找我們，那叫做惡劣的人，我們也一樣發一個惡心，跟他一樣的，不是發菩薩對治的心，你爲了救他所以你發脾氣，你不是菩薩的心，你發的也是跟他一樣的心，你要我死，我不怕你亡，物以類聚這樣那麼就是同黨的，他下地獄你也要下地獄，也是一樣要下去，所以物以類聚，聰明的人就是不能跟他同黨，他今天無理來鬧我們，我們修養自己就好，避開就好，〖則反攬彼之惡成我之惡矣！〗沒有必要，這樣子他下地獄我們不必下去，〖佛言：有人聞吾守道行大仁慈，故致罵佛〗有人聽到我在守道行大慈悲，來罵佛陀，〖佛默不對〗默然不回應他，〖罵止〗就停了，〖問曰：子以禮從人〗從人就是要人家接受，從人，就是贈送給別人叫做從人，這個從就是贈人，你拿這個禮物，從人就是要贈送給別人，〖其人不納〗這個子就是行惡的人、罵佛的人，你拿這個禮物要來贈送給我，那麼那個人不納，納就是接受，如果對方不接受，〖禮歸子乎？〗是不是要還給你呢？是不是你禮物拿來給我，我不接受，禮物是不是應該要拿回去，禮歸子乎？禮物你是不是要帶回去，〖對曰：歸矣！〗是啊！我要收回來，我要收回來，禮物我要收回來，禮物你不收當然我要收回來，〖佛言：今子罵我〗現在你罵我，〖我今不納〗我不接受，我不接受你的罵，〖子自持禍歸子身矣！〗你自己持這個禍患回歸子身矣，回歸你自己，今天你罵我我沒有接受，今天你要把惡的禮物自己要拿回去，子自持禍歸子身矣！〖猶響應聲〗聲音的最後叫做響，那麼他當然是應聲，響是應聲的，有聲就有響，有響必定有聲，〖影之隨形〗有形一定要有影，有影就有形，兩個不可離開，〖終無免離〗終無免離，所以我們造惡的人，到最後一定先腐蝕自己，一定要先腐蝕自己，別人未必能讓你傷害到，你如果發一個惡心自己先煩惱，你如果做一件惡事，自己先遭遇到因果，〖終無免離，慎勿爲惡〗在唯識學來講你種什麼念頭就要收什麼果報，一定的道理，你種什麼因，一定要收到什麼果報，一點都逃不掉的，〖此第七章，即上章「彼來惡者而自惡之」之明證也，今人聞罵，鮮不發瞋〗鮮就是少，很少人說不發瞋恨心的，〖大似領謝帖子〗就是領受別人的帖子，別人發帖子來，發瞋恨心，就是等于接受他的帖子，接受他的帖子，大似領謝帖子，別人發帖子來我們收下，這就是接受人家的帖子，意思就是說別人在我們面前罵我們，我們也發了脾氣，表示發帖子來我們有接受，有接受，他如果罵我們，我們如如不動的笑笑，四兩撥千斤，在座諸位，用這種功夫來修行保證成功，四兩撥千斤，你不要起心動念，練武功所說的四兩撥千斤，用最少的力量結果抵得過千斤之重量，他搞得霧煞煞，你笑笑的接受這樣子就沒事，他對你一點辦法也沒有，換成我們起瞋恨心，〖正中罵者之計耳〗正中罵者之計，所以〖思之再思，或問：佛既大慈，何不令罵者無禍耶？答曰：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患〗佛怎麼會要我們得禍呢？其實也都是自己招來的，也都是我們自己發的對不對？什麼都是控製在你的心念，〖今誡以慎勿爲患即是除其禍源。慈悲甚矣！〗太慈悲了。五十頁，〖佛言：惡人害賢者猶仰天而唾〗唾就是吐，這個唾就是唾沫就是口水，口水，〖唾不至天〗這個唾不能吐到天，天是無界限的高，仰天就是臉向著天吐口水，意思就是說惡人要害賢人，就像朝天吐口水，你不但吐不到天，口水反而掉下來，〖還從己墮〗你吐上去它又掉下來，掉在自己的臉上，〖逆風揚塵〗如果順風掃地，我們不會弄到灰塵，逆風掃地掃出去，風吹回來會弄到自己，逆風揚塵。〖塵不至彼〗髒東西不會到對方的身上，怎麼樣？風又吹回來，〖還坌〗這個念「ben四聲」，〖還坌己身〗我們說罵那個人很笨、很笨，這個人很笨，還坌己身，這個坌的意思就是指塵土飛揚著落在物體上面，就是塵土飛揚著落在物體上，叫做還坌己身，簡單講就是灰塵著身的意思，塵土飛揚著落在物體上叫做坌。
第二輯圓滿!
第叁輯
〖賢不可毀〗聖賢是不可以隨隨便便讓你毀謗的，〖禍必滅己〗這個禍患自然會滅掉，賢不可毀，禍必滅己，禍患一定會滅掉自己，不會傷害到對方，簡單講就是不可以隨便毀謗聖人、賢人、能人，你愈毀謗傷害的是自己，我們自己傷害得最厲害，〖此第八章深誡惡人令勿害賢〗不要害賢人，這個很多，你如果太厲害，欲加之罪何患無詞，以前在歌仔戲、布袋戲、電影裏面，忠臣都被奸臣害得很淒慘，很淒慘，〖而兼以勖(xu)賢人也〗來勉勵賢人，〖人若果賢〗我們人如果真正的賢，不是虛僞的，〖則如天亦如上風〗那麼就像天，也像我們前面所講的風吹回來，〖豈受唾塵〗怎麼會讓你吐到口水，還是髒東西弄的到，〖倘可受毀〗假使說會受到毀謗，〖便非賢矣！〗如果這個人真的受人毀謗，毀謗得住因爲大家都不理他了，那麼這個就不是真的賢能的人，〖佛言：博聞愛道，道必難會，守志奉道，其道甚大〗這個很重要，這是修行的關鍵，這個注意聽，我解釋給諸位聽，博聞愛道，就是說我們很認真聽經，很認真聞法，也很喜歡佛法，也很喜歡修行，但是不專，聽經很多、聞法很多，也很喜歡佛法，道必難會，這樣沒有用，這樣沒有什麼作用，守志奉道，守志這兩個字，什麼叫守志呢？就是念念觀照、念念趨向菩提而不雜名利的心，守志，我今天爲什麼要來學佛？我爲了了生死、爲了普度衆生，你不要忘記，自己的初發心是什麼，我們不要忘記自己的初發心，我們是佛，你如果這一關守得住，認真發菩提心發度衆生的心，這樣子。奉道就是每一個念頭都是依道觀照，其道甚大，就是要專。譬如說我們觀無常，我們真正徹底的來觀無常，道一定入，換句話說，聽經聞法聽了很多、很多，只知道佛法很好，有心修行，但是觀照的力量沒有，這樣子沒有用，就像一個人病的很嚴重，針都准備好了，但是不敢紮下去，不敢紮下去怕痛，我們人就是這樣子，知道聽經聞法，聽了很多怕苦，修行很苦，要看書、要拜佛、要過午不食、要怎麼精進怎麼持咒這個很苦，我只要聽經聞法就好，這樣子。這一針紮不下去病不會好，病不會好，我們的病很痛苦，很想病苦早點好，針什麼都准備好了，就差臨門一針，這一針會痛，這個痛他沒有辦法忍受，他一點痛也不要，就像我們知道要修行，生死六道輪回都知道，怎麼樣？稍微要你下點功夫，早上早點起床，四點起來用功爬不起來，不要，不要吃苦，守志奉道，其道甚大，沒有用，沒有用，沒有作用，要你念《大悲咒》，要你念《彌陀經》，不要我只要聽經就好，剩下的我不要，沒有用。〖此第九章，誡勸禀教行人須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也〗這個貴就是重視，不宜但貴，貴就是重視，不能說只有重視口說耳聞之學，〖博聞者，不知隨文入觀，惟圖強記名言也〗只有想要記這些名言而已，〖愛道者，不知道本即心，妄于心外取道也〗心外有道，〖守志者，念念趨向菩提，不雜名利心也，奉道者，念念體會心源，不複向外覓也〗不用向外尋找，即心是佛。〖佛言：覩人施道，助之歡喜〗看到別人在布施，施就是布施之道，看到別人行布施之道很高興，助之歡喜，〖得福甚大〗雖然我們沒有錢布施，但是看到別人在施舍，我們替他高興，他曉得爲善、曉得施舍，我們也很歡喜心，你助人歡喜就得到福報，〖沙門問曰：此福盡乎？〗這個福報是不是這樣子會盡呢？〖佛言：譬如一炬之火〗這個炬就是火把，也可以解釋說蠟燭，蠟燭，以前都是用火把，譬如一炬之火，譬如說這個火把，〖數千百人各以炬來分取〗一支火把點著，一千支一百支全都來引火分開，〖熟食除冥〗熟食不但可以煮飯，又可以除掉黑暗，除去黑暗，火把在黑暗就消失，〖此炬如故〗這支火把還是一樣的，還是一樣的，〖福亦如是〗福報也是這樣子，簡單講就是愈有布施心的人，他就愈有福報，愈有福報，後面一個故事很有意思，我們看下去就是在這裏而已，五十一頁而已，我們看下去馬上看得到，很有意思的。〖此第十章，明隨喜功德自他兼利，福無窮盡也〗不但自利而且又他利，〖施道有叁：一資生施〗簡單講就是金錢，〖謂以財濟其貧窮，二無畏施謂于難中拔其憂苦〗困難當中拔其憂苦，〖叁者法施，謂以叁學〗戒、定、慧，〖令得四益〗四益就是四悉檀，在旁邊寫四益即是四悉檀，世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，所以叫做四益，也就是四悉檀之利益，全名叫做四悉檀之利益，簡稱四益。以前我們四悉檀，不知道講過幾十遍了，尤其是《大智度論》對四悉檀特別的發揮，特別的發揮。〖不惟自行叁種施道得福甚多，即使見他行施，助令歡喜，福亦無盡〗〖「沙門」下，釋疑恐有愚人正行施時，見他隨喜，懼他分我功德，故以炬火如故曉之〗曉之就是讓我們了解，〖蓋不惟無減于我〗這個施舍不但不會減少，自己的光明、自己的福報，而且我們如果施舍，〖而福報展轉殊勝矣！〗這就是故事了，注意看你就會知道。〖昔有二人采花〗采了花以後，〖一自供佛〗他認爲這樣比較有功德，另外一個采花之後，〖一轉施人供佛〗，沒有關系轉施人供佛，〖以問彌勒，彌勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成無上菩提〗在座諸位，爲什麼自供佛，一個人轉施供佛，一個轉施人供佛，爲什麼差距這麼多？你在旁邊要注釋，注釋，自供佛有我，轉施人供佛他無我，關鍵就在這個地方，我們以爲自己采花自己供佛，功德自己得，我采來的花，別人要供佛我拿給他，我也沒有功德，錯了，這個才是真的供佛，這個才是真的供佛，它是無我，它是無我，我自己采我有拜到佛陀，我有拜到佛陀，這樣我有得到功德，就是這樣子，我們人就是有這種心理，…
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