..续本文上一页天他来这里很凶，我们也相同的对待他，除了你菩萨想救他也一样示现给他看的，不然一般都会起瞋恨心，你是否听说过物以类聚，今天他这么坏来找我们，那叫做恶劣的人，我们也一样发一个恶心，跟他一样的，不是发菩萨对治的心，你为了救他所以你发脾气，你不是菩萨的心，你发的也是跟他一样的心，你要我死，我不怕你亡，物以类聚这样那么就是同党的，他下地狱你也要下地狱，也是一样要下去，所以物以类聚，聪明的人就是不能跟他同党，他今天无理来闹我们，我们修养自己就好，避开就好，〖则反揽彼之恶成我之恶矣！〗没有必要，这样子他下地狱我们不必下去，〖佛言：有人闻吾守道行大仁慈，故致骂佛〗有人听到我在守道行大慈悲，来骂佛陀，〖佛默不对〗默然不回应他，〖骂止〗就停了，〖问曰：子以礼从人〗从人就是要人家接受，从人，就是赠送给别人叫做从人，这个从就是赠人，你拿这个礼物，从人就是要赠送给别人，〖其人不纳〗这个子就是行恶的人、骂佛的人，你拿这个礼物要来赠送给我，那么那个人不纳，纳就是接受，如果对方不接受，〖礼归子乎？〗是不是要还给你呢？是不是你礼物拿来给我，我不接受，礼物是不是应该要拿回去，礼归子乎？礼物你是不是要带回去，〖对曰：归矣！〗是啊！我要收回来，我要收回来，礼物我要收回来，礼物你不收当然我要收回来，〖佛言：今子骂我〗现在你骂我，〖我今不纳〗我不接受，我不接受你的骂，〖子自持祸归子身矣！〗你自己持这个祸患回归子身矣，回归你自己，今天你骂我我没有接受，今天你要把恶的礼物自己要拿回去，子自持祸归子身矣！〖犹响应声〗声音的最后叫做响，那么他当然是应声，响是应声的，有声就有响，有响必定有声，〖影之随形〗有形一定要有影，有影就有形，两个不可离开，〖终无免离〗终无免离，所以我们造恶的人，到最后一定先腐蚀自己，一定要先腐蚀自己，别人未必能让你伤害到，你如果发一个恶心自己先烦恼，你如果做一件恶事，自己先遭遇到因果，〖终无免离，慎勿为恶〗在唯识学来讲你种什么念头就要收什么果报，一定的道理，你种什么因，一定要收到什么果报，一点都逃不掉的，〖此第七章，即上章「彼来恶者而自恶之」之明证也，今人闻骂，鲜不发瞋〗鲜就是少，很少人说不发瞋恨心的，〖大似领谢帖子〗就是领受别人的帖子，别人发帖子来，发瞋恨心，就是等于接受他的帖子，接受他的帖子，大似领谢帖子，别人发帖子来我们收下，这就是接受人家的帖子，意思就是说别人在我们面前骂我们，我们也发了脾气，表示发帖子来我们有接受，有接受，他如果骂我们，我们如如不动的笑笑，四两拨千斤，在座诸位，用这种功夫来修行保证成功，四两拨千斤，你不要起心动念，练武功所说的四两拨千斤，用最少的力量结果抵得过千斤之重量，他搞得雾煞煞，你笑笑的接受这样子就没事，他对你一点办法也没有，换成我们起瞋恨心，〖正中骂者之计耳〗正中骂者之计，所以〖思之再思，或问：佛既大慈，何不令骂者无祸耶？答曰：佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患〗佛怎么会要我们得祸呢？其实也都是自己招来的，也都是我们自己发的对不对？什么都是控制在你的心念，〖今诫以慎勿为患即是除其祸源。慈悲甚矣！〗太慈悲了。五十页，〖佛言：恶人害贤者犹仰天而唾〗唾就是吐，这个唾就是唾沫就是口水，口水，〖唾不至天〗这个唾不能吐到天，天是无界限的高，仰天就是脸向着天吐口水，意思就是说恶人要害贤人，就像朝天吐口水，你不但吐不到天，口水反而掉下来，〖还从己堕〗你吐上去它又掉下来，掉在自己的脸上，〖逆风扬尘〗如果顺风扫地，我们不会弄到灰尘，逆风扫地扫出去，风吹回来会弄到自己，逆风扬尘。〖尘不至彼〗脏东西不会到对方的身上，怎么样？风又吹回来，〖还坌〗这个念「ben四声」，〖还坌己身〗我们说骂那个人很笨、很笨，这个人很笨，还坌己身，这个坌的意思就是指尘土飞扬着落在物体上面，就是尘土飞扬着落在物体上，叫做还坌己身，简单讲就是灰尘着身的意思，尘土飞扬着落在物体上叫做坌。
第二辑圆满!
第三辑
〖贤不可毁〗圣贤是不可以随随便便让你毁谤的，〖祸必灭己〗这个祸患自然会灭掉，贤不可毁，祸必灭己，祸患一定会灭掉自己，不会伤害到对方，简单讲就是不可以随便毁谤圣人、贤人、能人，你愈毁谤伤害的是自己，我们自己伤害得最厉害，〖此第八章深诫恶人令勿害贤〗不要害贤人，这个很多，你如果太厉害，欲加之罪何患无词，以前在歌仔戏、布袋戏、电影里面，忠臣都被奸臣害得很凄惨，很凄惨，〖而兼以勖(xu)贤人也〗来勉励贤人，〖人若果贤〗我们人如果真正的贤，不是虚伪的，〖则如天亦如上风〗那么就像天，也像我们前面所讲的风吹回来，〖岂受唾尘〗怎么会让你吐到口水，还是脏东西弄的到，〖倘可受毁〗假使说会受到毁谤，〖便非贤矣！〗如果这个人真的受人毁谤，毁谤得住因为大家都不理他了，那么这个就不是真的贤能的人，〖佛言：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大〗这个很重要，这是修行的关键，这个注意听，我解释给诸位听，博闻爱道，就是说我们很认真听经，很认真闻法，也很喜欢佛法，也很喜欢修行，但是不专，听经很多、闻法很多，也很喜欢佛法，道必难会，这样没有用，这样没有什么作用，守志奉道，守志这两个字，什么叫守志呢？就是念念观照、念念趋向菩提而不杂名利的心，守志，我今天为什么要来学佛？我为了了生死、为了普度众生，你不要忘记，自己的初发心是什么，我们不要忘记自己的初发心，我们是佛，你如果这一关守得住，认真发菩提心发度众生的心，这样子。奉道就是每一个念头都是依道观照，其道甚大，就是要专。譬如说我们观无常，我们真正彻底的来观无常，道一定入，换句话说，听经闻法听了很多、很多，只知道佛法很好，有心修行，但是观照的力量没有，这样子没有用，就像一个人病的很严重，针都准备好了，但是不敢扎下去，不敢扎下去怕痛，我们人就是这样子，知道听经闻法，听了很多怕苦，修行很苦，要看书、要拜佛、要过午不食、要怎么精进怎么持咒这个很苦，我只要听经闻法就好，这样子。这一针扎不下去病不会好，病不会好，我们的病很痛苦，很想病苦早点好，针什么都准备好了，就差临门一针，这一针会痛，这个痛他没有办法忍受，他一点痛也不要，就像我们知道要修行，生死六道轮回都知道，怎么样？稍微要你下点功夫，早上早点起床，四点起来用功爬不起来，不要，不要吃苦，守志奉道，其道甚大，没有用，没有用，没有作用，要你念《大悲咒》，要你念《弥陀经》，不要我只要听经就好，剩下的我不要，没有用。〖此第九章，诫劝禀教行人须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也〗这个贵就是重视，不宜但贵，贵就是重视，不能说只有重视口说耳闻之学，〖博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也〗只有想要记这些名言而已，〖爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也〗心外有道，〖守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也，奉道者，念念体会心源，不复向外觅也〗不用向外寻找，即心是佛。〖佛言：覩人施道，助之欢喜〗看到别人在布施，施就是布施之道，看到别人行布施之道很高兴，助之欢喜，〖得福甚大〗虽然我们没有钱布施，但是看到别人在施舍，我们替他高兴，他晓得为善、晓得施舍，我们也很欢喜心，你助人欢喜就得到福报，〖沙门问曰：此福尽乎？〗这个福报是不是这样子会尽呢？〖佛言：譬如一炬之火〗这个炬就是火把，也可以解释说蜡烛，蜡烛，以前都是用火把，譬如一炬之火，譬如说这个火把，〖数千百人各以炬来分取〗一支火把点着，一千支一百支全都来引火分开，〖熟食除冥〗熟食不但可以煮饭，又可以除掉黑暗，除去黑暗，火把在黑暗就消失，〖此炬如故〗这支火把还是一样的，还是一样的，〖福亦如是〗福报也是这样子，简单讲就是愈有布施心的人，他就愈有福报，愈有福报，后面一个故事很有意思，我们看下去就是在这里而已，五十一页而已，我们看下去马上看得到，很有意思的。〖此第十章，明随喜功德自他兼利，福无穷尽也〗不但自利而且又他利，〖施道有三：一资生施〗简单讲就是金钱，〖谓以财济其贫穷，二无畏施谓于难中拔其忧苦〗困难当中拔其忧苦，〖三者法施，谓以三学〗戒、定、慧，〖令得四益〗四益就是四悉檀，在旁边写四益即是四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，所以叫做四益，也就是四悉檀之利益，全名叫做四悉檀之利益，简称四益。以前我们四悉檀，不知道讲过几十遍了，尤其是《大智度论》对四悉檀特别的发挥，特别的发挥。〖不惟自行三种施道得福甚多，即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽〗〖「沙门」下，释疑恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之〗晓之就是让我们了解，〖盖不惟无减于我〗这个施舍不但不会减少，自己的光明、自己的福报，而且我们如果施舍，〖而福报展转殊胜矣！〗这就是故事了，注意看你就会知道。〖昔有二人采花〗采了花以后，〖一自供佛〗他认为这样比较有功德，另外一个采花之后，〖一转施人供佛〗，没有关系转施人供佛，〖以问弥勒，弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提〗在座诸位，为什么自供佛，一个人转施供佛，一个转施人供佛，为什么差距这么多？你在旁边要注释，注释，自供佛有我，转施人供佛他无我，关键就在这个地方，我们以为自己采花自己供佛，功德自己得，我采来的花，别人要供佛我拿给他，我也没有功德，错了，这个才是真的供佛，这个才是真的供佛，它是无我，它是无我，我自己采我有拜到佛陀，我有拜到佛陀，这样我有得到功德，就是这样子，我们人就是有这种心理，…
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