..续本文上一页 我发现有些人甚至无法坐一个小时，如果他们想要，他们可以训练他们的身体，但是他们认为他们无法坐更久。当你认为：这是你的极限时，当你到了这个极限时，你的身体会有很多反应。当你认为「我可以坐更久」时，你的心不会有所反应，慢慢的，你学会延长你的极限。在你能坐三个小时之后，你会发现你的念头不再生起，你变得更深入实相，你可以看见正在发生的、非常细微的事物。

　　 学习坐久一点和学习立禅是很重要的。在这里，我没有看到人站着，我看到人们坐在地板上或坐在椅子上。试着修「立禅」一会儿，如果你怕摔倒，试着把手放在栏杆或桌子上，以便让你保持平衡。有时修「立禅」是非常好的，尽可能的站着，然后经行，当你经行时，也要非常有正念的走。

　　 从「想要经行」开始，当你站很久时，你的身体想要改变姿势，你想要移动，你的意图非常强。你无法再站，你不想再站，感受那想要移动的心。有时你觉得：你的身体好象在移动，虽然你的脚并没有移动。你觉得：好象你的身体在拉扯，有东西在拉扯，你的身心可以感受到那股力量。你的心一想移动，你的身体会立即行动，想要移动的那个部位变得非常不同，全部的神经和肌肉立即准备移动。你觉得血管、神经和肌肉变得紧绷，当你察觉时，你会放松。过了一会儿，想要移动的欲望再度生起，而你知道这种欲望又生起，你蠢蠢欲动，几次之后，你真的决定变换姿势。

　　 当你移动时，慢慢的移动，并且观察你的感受、感觉、紧绷，你觉得你的肌肉在变化，专注于感受而非形状。你说：「走，走，走」，对初学者而言，没问题。你们不是初学者，而是有经验的禅修者，但是我想回到初学者的阶段。行禅时，当你说：「左，右，左，右」时，这只是语词，你称「右」，你称「左」，它只是一个名称，而你也知道脚的形状，这脚往前移，伸出，再往前移，对一个初学者而言，没问题。过了一会儿，不再专注于脚的形状和名称，而是专注于你移动时的感觉，这种感觉正是禅修的所缘境。你的肌肉感觉如何？你的心里有何感受？当你非常有正念的去移动身体时，你会发现：你只「想」一下，而你需要整个身体的配合。如果你的身心无法配合，你甚至不能移动一英寸。例如，你站在那里，你已经决定移动，结果如何？你把重心移到另一只脚，这只脚必须负荷整个体重，并且你能感觉到这两只脚之间的合作。

　　 移动双脚并非简单的动作，它的过程非常复杂，要有兴趣，做任何事都不要急。行禅时，当你只移动一步，你所应做的是观察你的身体的动作，兴致盎然的去观察，结果如何？如果你这么做，你会很感兴趣，由于有兴趣，你的心变得平静和专注。因为专注，有定力，你感到有更多的精力。有时，有喜乐的感觉，因为喜乐非常接近「感兴趣」。如果你没有兴趣，你不会有喜乐。Piti 也可以翻译为兴趣，因此，要非常有兴趣。

　　 如果我想要移动，结果如何？观察你整个身心的变化，包括移动前的身心变化。假如你从这里走到那里，慢慢的走，你可以非常专注的走，定力可能变得非常强。有人说：行禅不好，因为无法培养定。或许这个人对行禅没有兴趣。如果你对行禅深感兴趣，行禅时，你可以培养非常强的定。

　　 佛陀说：「你从行禅中所培养的定力，比你从坐禅中所培养的定力要强得多。」(增支部.第30经，AN iii.30)这是非常重要的，因为在行禅时，如果你的心能跟着每一个动作，你的「觉知」会更强、更清楚。

　　 当你改变姿势时，或当你听、看时，试着尽可能观察整个过程，不要去想。在整个过程中，你会发现：先有「作意、决定、愿望、想要」在你心中生起，你想要移动，想要看，想要听，想要喝水。有时，你正在打坐，你感觉非常渴，你想要喝水，这个愿望非常强。有时你看见一杯水，你想「能喝一杯水真好！」。有时，你正在打坐，你感到身体某处在发痒，你想要抓。在你抓之前，你能观察到想要抓的欲望，一旦你已经决定移动你的手，在你抓之前，你可以感受到手将要移动的力量，和手在你心中的影像。你也可以观想你的手在移动，事实上，你的手并未移动，要能「觉知」这些过程。慢慢的移动你的手，抓痒，然后慢慢的把你的手放回原处，并且继续禅修。

　　 现在我所开示的内容其实非常简单，然而要做简单的事并不容易，我们把事情弄得越来越复杂。禅修是非常简单的，你愿意变得单纯(简单)吗？

　　 现在，我给你们机会去问问题。当我谈到意识和物体时，实际上是名色分别智(Nama-rupa-pariccheda- bana)， 即第一观智。在修名色分别智的过程中，没有名字，没有形状，只有感觉和意识。你知道有一种「感觉」和觉知的「意识」。感觉是自然的，是自然现象；而意识也是自然的现象。这意识不是生命体，你无法创造它，它由某些因缘而产生。当你能清楚辨别名法与色法时，这是第一观智。我会一再的谈论前四个观智，使你们能清楚的了解，我不想有所遗漏。除了前四个观智，其余的观智则十分简单，其中前四个观智是最重要的。知道所缘境(色法)和心(名法)的变化，视它们为自然现象，这是第一观智──名色分别智。

　　问与答：

　　 佛陀谈论有关行禅时说道：「行禅可以培养定力，这种定力是非常强的」，因为你一直在动，你需要更多的专注力去跟着所缘境、去观察每一个动作。当某件东西固定在某处时，要观察它是容易的；当所缘境不断改变和移动时，你必须更加努力，花更多精力来观察它的变化，一旦你拥有精进力，而且已经培养正念时，你再去打坐，这时你会发现：打坐是相当简单和容易的。

　　 如果你身体力行，你会发现为何如此。如果你有地方可以行禅，只要有「能走十步的地方」即可，因为每走一步都需要很长的时间。要兴致盎然的去行禅，然后再去打坐，很有正念的坐禅，看看结果如何。你会变得更平静、平和，更有正念。我建议：先行禅，然后坐禅，你会发现两者间的不同。对初学者而言，两者都非常重要。当你的定力更深时，过了一段时间，你可以坐禅两小时，行禅一小时。之后，你可以坐三个钟头，行禅一个钟头，只是为了让你的身体运动一下，而你可以获得更深的定力。

　　问与答：

　　 在《念处经》里，有一段经文提到行禅，如果你能找到那段经文的注释，这些注释有更详细的解说。

　　问与答：

　　 身体的感觉，事实上是皮肤、肌肉的受觉，无论你身体有任何感受，你能感受到是因为身体有受觉。其它五根亦然，眼睛对光和颜色很敏感；耳朵对声音很敏感；鼻子对气味很敏感；舌头对味觉很敏感；身体对冷热、软硬、运动、震动、紧张很敏感。

　　问与答︰

　　 受念处(vedananupassana)指你能觉知痛苦，不只是苦，包括苦受、乐受、不苦不乐受(舍受)。我要说的是：你看着疼痛，不再称名。刚开始，你可以称名；过了一段时间，你不再称名，你看着疼痛，看它是苦、乐，抑或不苦不乐。观察疼痛是受念处，此时只有身体的感受，无须称名。

　　问与答：

　　 有三种受，我们的身体可以感受这三种受：苦、乐和不苦不乐(舍受)。通常有某种轻微的痛在我们身体内，只是我们没有注意到。当我们很专注时，我们可以感受到；当不再有疼痛时，你感到非常轻松。有时，在禅修时，你感到如此平和、平静、轻松，所有的疼痛都消失了，这是乐受；有时是舍受，既不苦也不乐。就眼睛而言，眼睛没有苦受和乐受，只有舍受。鼻子亦然，当你的鼻子接触到气味时，你的鼻子不会疼痛，只知道气味，因此没有苦受和乐受。当你闻到可怕的气味时，你的身心会有所反应，这是另一个过程。我有一个朋友在发生意外事故后，他再也无法闻任何气味。他在一个气味非常不好的地方工作，但是他没有反应。

　　问与答：

　　 你觉得另一条腿比较重(weight)吗？当你把脚提起时，你指的是重(Heaviness)吗？因为有地心引力，你必须克服阻力，你必须努力的把脚提起来。我们是如此的习惯于移动，以致于我们不知道要花多少力气去移动身体？举个例子，很久以前，我和朋友们同意安排一个禅修期，在那里，其中一人可以禅修一个月，毋需做任何事情，我们只需把钵放在门口，然后关起门来打坐。有位僧侣会把钵拿走，放进食物，并且把水壶装满，洗净所有餐具后，带回来，把钵放回原处。当要用餐时，我们打开门，把钵拿进来吃，没有人会来打扰我们，我们如此禅修了很久。我们禅坐好几个钟头后，再到外头运动，只走几分钟，是为了伸伸腿，然后回来继续禅修。眼睛闭着，整个身体放松，过了一段时间，甚至张开眼睛也是困难的，要张开眼睑是那么的费力，你需要如此多的精力去张开你的眼睛。当我们开始交谈时，你需要许多能量，仅仅为了交谈而已。

　　问与答：

　　 刚开始，如果你禅修了好几个月，而你又开始「想」，你会发现：去想并不容易。这只持续一段时间，因为我们不断的禅修。当我在缅甸时，我曾独居至少四个月，当我外出时，刚开始有点困难，因为我不要去想，「想」不是必要的。当你必须说话时，你确知你要说什么，而不会不知所云，你简单扼要的说。当你想要说话时，你知道你想要说甚么，要非常清楚的说。

　　 此外，在我们禅修前，我们强烈执取某些名称、观念和社团；在你禅修后，你知道这些只是「假名」，对它们不再有强烈的执着，而你也知道它们存在的意义。

　　 你以正确的、相同的方式来诠释它们，你适当的使用它而不会过度执着，没有被概念、观念和名称所束缚。概念、观念、名称如牢狱一般，他们有用处，但是如牢狱一般会束缚我们。如果我们真的想要「心解脱」，我们必须知道：什么是它的极限。它对我们的生存是重要的，如果我们不以正确的方式诠释事物，我们将无法生存。在进化的过程中，我们学会以正确的方式诠释事物，特别是在森林里，当你听到某种声音，如果你不知道那是老虎的吼叫声，无法正确的诠释这声音，你可能会被老虎吃掉。当你听到老虎的声音，你应该立刻关上门，如果门仍然开着，你将遇到麻烦。以正确的方式诠释事物是有用的，当你想要超越世俗谛时，你必须把这些全部放下。

　　问与答：

　　 我不赞成初学者这么做，最好能循序渐进。如果你突然要一个人住在山洞里，或待在一个小房间里，不要出来，你带食物给他，你要他在那里待四个月，那个人会发疯的。我们总是想要逃避现实，我们不能面对自己的心，我们的心错综复杂，各种记忆、情感、感觉和欲望等充满心中，如果你突然把自己关起来四个月，是会崩溃的。

　　 要循序渐进，要面对自己并不容易，如果你已经学会独处，检视自己的心，并学习放下，对外在的事物不要有反应，这样你可以培养非常深的定力和观智。

　　问与答：

　　 如果你只观察一个目标，务必觉知所缘境的变化，不要曲解任何事物，其它的所缘境会一一出现。如果你有正念，老实修行，其它的所缘境会自然出现。无论有任何困难，如果你能觉知那个困难，你会想：「我不知道该怎么办。」务必了解你的问题，并且把它放下。如果你能放下，你的心会再度平静下来，过了一段时间，你会知道该怎么办，无需思考，你便知道怎么办。

　　 许多人跟我师父学禅修，他们经常来问问题，一个问题接着一个的问。我师父非常有耐心，非常仁慈，他回答每个问题，但是过了一段时间，他说：「要有正念，有了正念，你会找到你自己的答案。」这是非常重要的。现在他已经去世，谁来回答那些问题？我师父是Dhammanandiya禅师。

　　问与答：

　　 当你的正念很强时，你的心有时不能「想」，尤其是当你已培养定力和观智时，虽然你试着把心转到另一个目标，但是你的心不会去那里，它会回来﹗这时该如何？暂时不管它，停留在那里一会儿，当你准备好要观察其它目标时，再去观察。

　　 当没有心理准备时，不要勉强去观察其它目标。这有点像是催眠状态，当你处于催眠状态时，不要急着醒来。这是一种定，因此，不要着急，慢慢的转变所缘境。 修毗婆舍那禅，你也可以非常专注，当你非常专注时，不要立刻转移观察的目标，慢慢来，几分钟便够了，先让你的心准备好，然后再观察其它的所缘境。

　　 「想」是一种负担，如果你的心非常平静、平和，如果没有念头生起，没有浮躁不安，保持原状即可。离开这个世界是如此美好。

《禅修之旅 第四讲 第一观智：名色分别智》全文阅读结束。