..续本文上一页物执着或贪染，就好象还清债务之人在见到(以前的)债主时都不会感到害怕或惊慌，同样地，该比丘对外在的对象没有执着或束缚。即使他见到天界的颜色，也不会有烦恼干扰他。因此，世尊说去除了贪欲就好象是还清了债务。

　　新疏：(为了去除贪欲盖而)应当培育的六种法是：学习不净相(那就是身体的可厌本质)；致力于修行不净观；守护根门；饮食适量；亲近善知识；适当的言论。[71]

　　注：患上胆汁病的人以药控制该病。从那一刻起，他得以享受蜜糖或糖等东西的美味。同样地，比丘想：「瞋恨是危难的主要原因。」因此，他培育六种法及去除瞋恨盖。当如此去除瞋恨之后，他会恭敬地接受关于行为等的戒条，依照它们训练自己及喜欢它们，就好象已从胆汁病复原的人一般，能够食用蜜糖或糖等东西，享受它们的美味。因此，世尊说去除了瞋恨就好象是健康良好。

　　新疏：(为了去除瞋恨盖而)应当培育的六种法是：学习慈爱相；致力于修行慈爱禅；思惟自己所造之业是自己的财产；数数如理思惟；亲近善知识；适当的言论。

　　注：有人在节日时被关在监牢里。(出牢后)在以后的节日里，他想：「由于自己疏忽，以前我被关在监牢里，而没得享受庆典。现在我应当谨慎。」所以他变得谨慎，以致他的敌人没有机会(使他再被关在监牢里)。在享受庆典之后，他愉快地欢呼：「啊，多么愉快的庆典！啊，多么愉快的庆典！」同样地，比丘想：「昏沉与睡眠是危难的主要原因。」因此，他培育六种法及去除昏沉与睡眠盖。当如此去除昏沉与睡眠之后，他得以享受法庆的初、中、后，而证悟阿罗汉果及四无碍解智(pañisambhidà¤àõa)，就好象从监牢中被释放出来的人，甚至能够享受庆典的初、中、后长达一星期。因此，世尊说去除了昏沉与睡眠就好象是被释放出牢。

　　新疏：(为了去除昏沉睡眠盖而)应当培育的六种法是：知道饮食过量是(导致昏沉与睡眠的)因素；转换身体姿势；作光明想；住在露天下；亲近善知识；适当的言论。

　　注：通过朋友的协助，奴隶付钱给其主人，而获得了自由身。从那一刻开始，他可以随心所欲地做任何事。同样地，比丘想：「掉举与追悔是危难的主要原因。」因此，他培育六种法及去除掉举与追悔盖。当如此去除掉举与追悔之后，他得以愉快地修行出离，而掉举与追悔再也不能强硬地阻止他这么做，就好象自由人可以随心所欲地做任何事，而没有人能够强硬地阻止他这么做。因此，世尊说去除了掉举与追悔就好象是脱离奴隶的身份。

　　新疏：六种法是：多学；发问；精通戒律；与上座比丘相处；亲近善知识；适当的言论。

　　注：在带了自己的财物之后，强壮的人在众随从的陪伴之下，全面武力装备地越过荒凉之地。众盗贼甚至在很远之处见到他们时即已逃走。在顺利地跨越荒野，而到达安全之地时，他将会充满喜悦。同样地，比丘想：「疑是危难的主要原因。」因此，他培育六种法及去除疑盖。当如此去除疑之后，他越渡了恶行之荒野，而到达至上的安全处，即不死的涅槃，就好象强壮的人在众随从的陪伴、全面武力装备之下，感到无畏，视众盗贼如草，顺利地越过荒野，而到达安全之地。因此，世尊说去除了疑就好象是安全之地。

　　新疏：六种法是：多学；发问；精通戒律；胜解；亲近善知识；适当的言论。

　　76. 当他见到内心的五盖已被弃除时，内心就会生起愉快……

　　注：「生起愉快」：生起愉快的素质(tuññhàkàra)。「当他内心愉快时，喜悦就会生起」：对于愉快的人，喜悦就会生起，震动了他的全身。

　　「当他内心充满喜悦时，身体就会变得轻安」：对于心与喜悦相应的人，他的名身变得轻安；它变得不受干扰。「会感到快乐」：他体验身心的快乐。「他的心变得专注」：对于体验这种出离乐的人，(他的)心透过近行及安止的方式而变得专注。

　　新疏：「愉快的素质」：透过这一点，论师显示了未成熟的喜悦。由于还未成熟，在愉快阶段的(喜悦)就只是愉快的素质而已。

　　「对于愉快的人」：注疏说：「对于透过达到继起阶段的喜悦而感到愉快的人。」在这种情况里，「愉快」一词可以理解为「继起喜」(okkantikà pãti)。「喜悦就会生起，震动了他的全身」：注疏解释这一句的含意，说道拥有遍满的特征之喜悦生起，透过它本身的遍满性及透过产生殊胜的色法而震动了全身。在这种情况里，「喜悦」一词可以理解为「遍满喜」(pharaõà pãti)。在此，身体的震动是产生喜悦之流，喜悦遍满了全身。

　　「名身」(nàmakàya)：在此，这是指整堆的非色法，而不是指「身轻快性」(kàyalahutà)等词所指(不包括识蕴在内)的受、想、行三名蕴，也不是指「身处」(kàyàyatana)等词所指的色身。轻安是指两种轻安(识的轻安及其它三名蕴的轻安)。「不受干扰」：不受烦恼干扰；这是指已经弃除掉举等烦恼的干扰。」

　　「他体验身心的快乐」：透过上述的遍作修习，他体验心的快乐，并且由于他的身体被该(心的快乐)所产生的殊胜色法遍满了，他也体验身体的快乐。

　　这种「出离乐」(nekkhammasukha)：近行定之乐称为出离是因为它已经脱离了烦恼与诸盖，安止定之乐称为出离则是因为它属于初禅。由于定力以这两种方式产生，所以说：「透过近行及安止的方式。」

　　在此，这是它的要旨。从去除贪欲至身轻安者体验乐的阶段是禅修的遍作修习(预作修习)，而不是安止。但「体验乐者的心变得专注」则包括遍作定及安止定两者，因为乐是安止的原因，也是近行修习的原因，也因为初禅等安止是通过因果关系而达到的。或者，跟遍作乐一样，安止乐也是安止定的原因；如是，护法论师接受安止乐为安止定的其中一个原因。

《沙门果经 II 注疏篇 弃除五盖》全文阅读结束。