..續本文上一頁物執著或貪染，就好象還清債務之人在見到(以前的)債主時都不會感到害怕或驚慌，同樣地，該比丘對外在的對象沒有執著或束縛。即使他見到天界的顔色，也不會有煩惱幹擾他。因此，世尊說去除了貪欲就好象是還清了債務。

　　新疏：(爲了去除貪欲蓋而)應當培育的六種法是：學習不淨相(那就是身體的可厭本質)；致力于修行不淨觀；守護根門；飲食適量；親近善知識；適當的言論。[71]

　　注：患上膽汁病的人以藥控製該病。從那一刻起，他得以享受蜜糖或糖等東西的美味。同樣地，比丘想：「瞋恨是危難的主要原因。」因此，他培育六種法及去除瞋恨蓋。當如此去除瞋恨之後，他會恭敬地接受關于行爲等的戒條，依照它們訓練自己及喜歡它們，就好象已從膽汁病複原的人一般，能夠食用蜜糖或糖等東西，享受它們的美味。因此，世尊說去除了瞋恨就好象是健康良好。

　　新疏：(爲了去除瞋恨蓋而)應當培育的六種法是：學習慈愛相；致力于修行慈愛禅；思惟自己所造之業是自己的財産；數數如理思惟；親近善知識；適當的言論。

　　注：有人在節日時被關在監牢裏。(出牢後)在以後的節日裏，他想：「由于自己疏忽，以前我被關在監牢裏，而沒得享受慶典。現在我應當謹慎。」所以他變得謹慎，以致他的敵人沒有機會(使他再被關在監牢裏)。在享受慶典之後，他愉快地歡呼：「啊，多麼愉快的慶典！啊，多麼愉快的慶典！」同樣地，比丘想：「昏沈與睡眠是危難的主要原因。」因此，他培育六種法及去除昏沈與睡眠蓋。當如此去除昏沈與睡眠之後，他得以享受法慶的初、中、後，而證悟阿羅漢果及四無礙解智(pañisambhidà¤àõa)，就好象從監牢中被釋放出來的人，甚至能夠享受慶典的初、中、後長達一星期。因此，世尊說去除了昏沈與睡眠就好象是被釋放出牢。

　　新疏：(爲了去除昏沈睡眠蓋而)應當培育的六種法是：知道飲食過量是(導致昏沈與睡眠的)因素；轉換身體姿勢；作光明想；住在露天下；親近善知識；適當的言論。

　　注：通過朋友的協助，奴隸付錢給其主人，而獲得了自由身。從那一刻開始，他可以隨心所欲地做任何事。同樣地，比丘想：「掉舉與追悔是危難的主要原因。」因此，他培育六種法及去除掉舉與追悔蓋。當如此去除掉舉與追悔之後，他得以愉快地修行出離，而掉舉與追悔再也不能強硬地阻止他這麼做，就好象自由人可以隨心所欲地做任何事，而沒有人能夠強硬地阻止他這麼做。因此，世尊說去除了掉舉與追悔就好象是脫離奴隸的身份。

　　新疏：六種法是：多學；發問；精通戒律；與上座比丘相處；親近善知識；適當的言論。

　　注：在帶了自己的財物之後，強壯的人在衆隨從的陪伴之下，全面武力裝備地越過荒涼之地。衆盜賊甚至在很遠之處見到他們時即已逃走。在順利地跨越荒野，而到達安全之地時，他將會充滿喜悅。同樣地，比丘想：「疑是危難的主要原因。」因此，他培育六種法及去除疑蓋。當如此去除疑之後，他越渡了惡行之荒野，而到達至上的安全處，即不死的涅槃，就好象強壯的人在衆隨從的陪伴、全面武力裝備之下，感到無畏，視衆盜賊如草，順利地越過荒野，而到達安全之地。因此，世尊說去除了疑就好象是安全之地。

　　新疏：六種法是：多學；發問；精通戒律；勝解；親近善知識；適當的言論。

　　76. 當他見到內心的五蓋已被棄除時，內心就會生起愉快……

　　注：「生起愉快」：生起愉快的素質(tuññhàkàra)。「當他內心愉快時，喜悅就會生起」：對于愉快的人，喜悅就會生起，震動了他的全身。

　　「當他內心充滿喜悅時，身體就會變得輕安」：對于心與喜悅相應的人，他的名身變得輕安；它變得不受幹擾。「會感到快樂」：他體驗身心的快樂。「他的心變得專注」：對于體驗這種出離樂的人，(他的)心透過近行及安止的方式而變得專注。

　　新疏：「愉快的素質」：透過這一點，論師顯示了未成熟的喜悅。由于還未成熟，在愉快階段的(喜悅)就只是愉快的素質而已。

　　「對于愉快的人」：注疏說：「對于透過達到繼起階段的喜悅而感到愉快的人。」在這種情況裏，「愉快」一詞可以理解爲「繼起喜」(okkantikà pãti)。「喜悅就會生起，震動了他的全身」：注疏解釋這一句的含意，說道擁有遍滿的特征之喜悅生起，透過它本身的遍滿性及透過産生殊勝的色法而震動了全身。在這種情況裏，「喜悅」一詞可以理解爲「遍滿喜」(pharaõà pãti)。在此，身體的震動是産生喜悅之流，喜悅遍滿了全身。

　　「名身」(nàmakàya)：在此，這是指整堆的非色法，而不是指「身輕快性」(kàyalahutà)等詞所指(不包括識蘊在內)的受、想、行叁名蘊，也不是指「身處」(kàyàyatana)等詞所指的色身。輕安是指兩種輕安(識的輕安及其它叁名蘊的輕安)。「不受幹擾」：不受煩惱幹擾；這是指已經棄除掉舉等煩惱的幹擾。」

　　「他體驗身心的快樂」：透過上述的遍作修習，他體驗心的快樂，並且由于他的身體被該(心的快樂)所産生的殊勝色法遍滿了，他也體驗身體的快樂。

　　這種「出離樂」(nekkhammasukha)：近行定之樂稱爲出離是因爲它已經脫離了煩惱與諸蓋，安止定之樂稱爲出離則是因爲它屬于初禅。由于定力以這兩種方式産生，所以說：「透過近行及安止的方式。」

　　在此，這是它的要旨。從去除貪欲至身輕安者體驗樂的階段是禅修的遍作修習(預作修習)，而不是安止。但「體驗樂者的心變得專注」則包括遍作定及安止定兩者，因爲樂是安止的原因，也是近行修習的原因，也因爲初禅等安止是通過因果關系而達到的。或者，跟遍作樂一樣，安止樂也是安止定的原因；如是，護法論師接受安止樂爲安止定的其中一個原因。

《沙門果經 II 注疏篇 棄除五蓋》全文閱讀結束。