..续本文上一页 vijjamanapabbatti, avijjamanapabbatti, vijjamanena avijjamanapabbatti, avijjamanena vijjamana-pabbatti, vijjamanena vijjamanapabbatti, avijjamanena avijjamanapabbatti ca ti chabbidha hoti.

　　Tattha yada pana paramatthato vijjamanam rupavedanadim etaya pabbapenti tada”yam vijjamanapabbatti. Yada pana paramatthato avijjamanam bhumipabbatadim etaya pabbapenti, tada”yam avijjamanapabbatti ti pavuccati. Ubhinnam pana vomissakavasena sesa yathakkamam chalabhibbo, itthisaddo, cakkhuvibbanam, rajaputto ti ca veditabba.

　　由于其令知而名为概念。它形容名字、命名等。

　　它有六种：一、真实的(直接)概念；二、不真实的(直接)概念；三、通过真实的不真实概念；四、通过不真实的真实概念；五、通过真实的真实概念；六、通过不真实的不真实概念。

　　例如：当以「色」、「受」等词宣称在究竟上存在之法时，它被称为「真实的(直接)概念」。

　　当以「地」、「山岳」等词宣称在究竟上不存在之法时，它被称为「不真实的(直接)概念」。

　　当知其余(四项)的是结合两种；以下是它们各自的例子：「拥有六神通的人」、「女人的声音」、「眼识」与「国王的儿子」。

　　节卅一之助读说明

　　「令知概念」与「名字概念」相同。作者再次举出了种种例子。

　　真实的(直接)概念：色、受等是究竟法，因此命名它们的概念是真实的直接概念。

　　不真实的(直接)概念：「地」、「山岳」等并不是究竟法，而是由心想象构成的世俗法。虽然这些概念是基于究竟法而有，但它们所代表的东西本身不是究竟法，因为它们不是拥有自性地存在。

　　当知其余(四项)的是结合两种：于此，「拥有六神通的人」是「通过真实的不真实概念」，因为神通是究竟真实的，但「拥有者」只是由心想象构成。「女人的声音」是「通过不真实的真实概念」，因为声音是究竟存在的，但女人则不是如此。「眼识」是「通过真实的真实概念」，因为眼净色及依靠它而生起的识都是究竟存在的。「国王的儿子」是「通过不真实的不真实概念」，因为国王及儿子两者都不是究竟存在的。

　　节卅二：总结

　　Vacighosanusarena sotavibbanavithiya

　　Pavattanantaruppanna manodvarassa gocara

　　Attha yassanusarena vibbayanti tato param

　　Sayam pabbatti vibbeyya lokasanketanimmita ti.

　　以耳识心路过程跟随语音，再通过随后生起的意门(心路过程)所领受的概念而得知其意义。当知这些概念受到世俗法所设。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Paccayasangahavibhago nama

　　atthamo paricchedo.

　　《阿毗达摩概要》里

　　名为「缘之概要」的

　　第八章至此完毕。

　　[1] 译按：涅槃与概念是能作为其它法之缘的缘法，但它们不是缘生法或有为法，因为它们不是由于因缘和合而生。

　　[2] 在下文里的说明是依据《清净道论》第十七章及《迷惑冰消》第六章。

　　[3] 译按：对于两个相续生起的心，前生心是指在前一个心识剎那生起的心；后生心是指在后一个心识剎那生起的心。

　　[4] 诸师所接受的其中一种解释局限此「依处所缘前生依止缘」于死亡心之前第十七个心识剎那生起的心所依处，而且是当临死速行取该心所依处为所缘的时候。列迪长老在其著作Paramatthadipani以大篇幅反驳该见解为太狭义；而在此所接受的是他的立场。

　　[5] 见《殊胜义注》巴、页三九二；英、页五○一。于此有个英文(及中文)不能表达的双关语：nama(名)是源自意为「倾向」或「转向」的动词词根nam。

《阿毗达摩概要精解 第八章：缘之概要》全文阅读结束。