..续本文上一页在上述三种的业。在没有上述三种业之下，这种业即会决定下一世投生到那里。[5]
节二十：依成熟的时间
Ditthadhammavedaniyam, upapajjavedaniyam, apara-pariyavedaniyam, ahosikammab ca ti pakakalavasena cattari kammani nama.
依成熟的时间，业有四种，即：
一、现生受业；
二、次生受业；
三、无尽业；
四、无效业。
节二十之助读说明
现生受业(ditthadhammavedaniyakamma)：这种业必须在它被造的那一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。根据《阿毗达摩论》，在同一个心路过程里的七个速行心，第一个速行是最弱的，因此只能在被造的那一世带来果报。
次生受业(upapajjavedaniyakamma)：这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。这种业是由心路过程里的第七个速行心所造，该速行是第二弱的速行。
无尽业(aparapariyavedaniyakamma)：只要诸缘具足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。这种业是由心路过程里的中间五个速行心所造；而且只要还在轮回，它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿罗汉也不例外。
无效业(ahosikamma)：这一词没有指定是那一种业。它可以是没有获得具足的缘以成熟的现生受业及次生受业。对于诸阿罗汉，只能在未来世成熟的业都变成无效业，因为他们在当世即会证入般涅槃。
节廿一：依成熟之地
Tatha akusalam, kamavacarakusalam, rupavacara-kusalam, arupavacarakusalab ca ti pakatthanavasena.
依产生果报之处，业有四种，即：
一、不善业；
二、欲界善业；
三、色界善业；
四、无色界善业。
不善业与善业
节廿二：不善业
Tattha akusalam kayakammam, vacikammam, mano-kammab ca ti kammadvaravasena tividham hoti.
当中，依造业之门不善业有三种，即：身业、语业及意业。
Katham
Panatipato, adinnadanam, kamesu micchacaro ca ti kayavibbattisankhate kayadvare bahullavuttito kayakammam nama.
如何？杀生、偷盗及邪欲乐行(邪淫)是身业，一般上是通过身门发生，而名为身表。
Musavado, pisunavaca, pharusavaca, samphappalapo ca ti vacivibbattisankhate vacidvare bahullavuttito vacikammam nama.
妄语、两舌、恶口及绮语(讲废话)是语业，一般上是通过语门发生，而名为语表。
Abhijjha, vyapado, micchaditthi ca ti abbatra pi vibbattiya manasmim yeva bahullavuttito manokammam nama.
贪婪、瞋恨及邪见是意业，一般上只发生于意门而无(身或语)表。
节廿二之助读说明
上文列出了十种「不善业之道」(akusalakamma-patha)，其中三种是身业、四种是语业、三种是纯意业。首七种是指导致实行各自作为的思心所(cetana)。无论该作为是否已完成，该思都是不善的；但若已完成其作为或已达到目的，例如(达到)令受害者死亡，或(完成)获取他人的财物等等，它们即成为「足道之业」(已完成作为之业)。[6]
一般上是通过身门发生：关于业，它是经过门所造。身门(kayadvara)即是「身表」(kayavibbatti)，是一种「心生色法」；而通过它人们得以把在他们心中生起之思表达于外(见第六章、节四)。说「一般上」(bahullavuttito)是因为也可以通过言语达成杀生或偷盗，例如命令他人作；但这种业还是属于身业。
语门(vacidvara)：语门即是「语表」(vaci-vibbatti)，是一种「心生色法」；而通过它人们得以把在心中生起之思表达于言语(见第六章、节四)。虽然妄语等亦能通过身体进行，譬如通过书写或打手势，但由于主要实行它们的是语门，所以它们还是被称为语业。
贪婪等：一般上，最后三种业之道只发生在心里，而没有达到通过身体或言语表达于外。这种业称为通过意门(manodvara)发生；而意门则是一切心的总称。
贪婪(abhijjha)是贪心所，生起为希望获得他人的财物。即使已对他人的财物生起了贪念，但若还没有希望获得该财物，它即还不是「足道之业」。
瞋恨(vyapada)是瞋心所。当生起为希望他人遭遇危害与苦难时，它即已成为「足道之业」。
邪见(micchaditthi)：当接受「没有所谓的道德」及「没有因果业报」认为正确时，它即成为「足道之业」。在经中时常提到三种邪见：
一、 断见(natthika-ditthi)：此见否认人死后还会以任何形式存在，因此不承认业有善恶。
二、 无作见(akiriya-ditthi)：此见认为业是不能产生果报的，认为一切业都是无效的。
三、 无因见(ahetuka-ditthi)：此见认为没有污染或净化有情的因缘，所以该有情是由于偶然、命运或需要而被污染或净化。
节廿三：依因(根)与心
Tesu panatipato pharusavaca vyapado ca dosamulena jayanti. Kamesu micchacaro abhijjha micchaditthi ca lobhamulena. Sesani cattari pi dvihi mulehi sambhavanti. Cittuppadavasena pan”etam akusalam sabbatha pi dvadasavidham hoti.
当中，杀生、恶口及瞋恨自瞋因而生；邪淫、贪婪及邪见自贪因而生；其余四者自该两因而生。依心的组别，此不善业一共有十二种。
节廿三之助读说明：
严格来说，瞋恨是瞋因的一种呈现方式；贪婪是贪因的一种呈现方式；邪见是邪见心所的一种呈现方式。如是这三业之道是上述三种心所。其它七业之道则是与不善因同时生起的思心所(cetana)。虽然有时候贪可以是杀生的潜在动机，而瞋可以是邪淫的潜在动机，但在《阿毗达摩论》的角度来说，导致切断其它有情命根的思肯定是拥有瞋因，即瞋恨其它有情的存在；而导致犯邪淫的思肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。导致造作偷盗、妄语、两舌及绮语的思则可以是与贪或瞋相应。一切不善业之道肯定与痴因相应。不善业也就是十二不善心。于此则视整个心(与诸相应心所)为业，而不是只视思心所为业。
节廿四：欲界善业
Kamavacarakusalam pi kayadvare pavattam kaya-kammam, vacidvare pavattam vacikammam, manodvare pavattam manokammab ca ti kammadvaravasena tividham hoti.
依造业之门，欲界善业有三种，即：属于身门的身业、属于语门的语业、属于意门的意业。
Tatha dana-sila-bhavanavasena. Cittuppadavasena pan”etam atthavidham hoti.
同样地，依布施、持戒与禅修亦有三种。但依心的组别则成八种。
Dana-sila-bhavana-apacayana-veyyavacca-pattidana-pattanumodana-dhammasavana-dhammadesana-ditthijju-kammavasena dasavidham hoti.
它也可以成为十种，即：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、分享或回向功德、随喜(他人的)功德、闻法、弘法及正直己见。
Tam pan”etam visatividham pi kamavacarakammam icc”eva sankham gacchati.
这一切二十种(不善与善业)称为欲界业。
节廿四之助读说明
依造业之门：于此依造业之门列举了十种善业。三种善身业是远离三种不善身恶行；四种善语业是远离四种不善语恶行；三种善意业是无贪婪、无瞋恨及正见。于究竟界，首七种是两种离心所，即：正业心所与正语心所；以及与该些离心所同时生起的思心所。后三者是属于三善因，即：无贪、无瞋与无痴。
同样地，依布施……：一般上，于此所列的三种及十种善业被称为三种及十种「福业事」(造福的基础，pubbakiriyavatthu)。这些善业是通过八大善心所造。
这一切二十种：这些(善与不善)业通过十二不善心与八大善心所造。
节廿五：色界善业
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《阿毗达摩概要精解 第五章：离心路过程之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…