..續本文上一頁在上述叁種的業。在沒有上述叁種業之下，這種業即會決定下一世投生到那裏。[5]
節二十：依成熟的時間
Ditthadhammavedaniyam, upapajjavedaniyam, apara-pariyavedaniyam, ahosikammab ca ti pakakalavasena cattari kammani nama.
依成熟的時間，業有四種，即：
一、現生受業；
二、次生受業；
叁、無盡業；
四、無效業。
節二十之助讀說明
現生受業(ditthadhammavedaniyakamma)：這種業必須在它被造的那一世裏成熟；若在該世沒有具足的緣以令它成熟，它即變成無效。根據《阿毗達摩論》，在同一個心路過程裏的七個速行心，第一個速行是最弱的，因此只能在被造的那一世帶來果報。
次生受業(upapajjavedaniyakamma)：這種業必須在它被造的下一世裏成熟；若在該世沒有具足的緣以令它成熟，它即變成無效。這種業是由心路過程裏的第七個速行心所造，該速行是第二弱的速行。
無盡業(aparapariyavedaniyakamma)：只要諸緣具足，這種業能夠從它被造下的第二世以後的任何一世裏成熟。這種業是由心路過程裏的中間五個速行心所造；而且只要還在輪回，它即永遠不會變成無效。沒有任何人能夠免除體驗無盡業的果報，即使佛陀與阿羅漢也不例外。
無效業(ahosikamma)：這一詞沒有指定是那一種業。它可以是沒有獲得具足的緣以成熟的現生受業及次生受業。對于諸阿羅漢，只能在未來世成熟的業都變成無效業，因爲他們在當世即會證入般涅槃。
節廿一：依成熟之地
Tatha akusalam, kamavacarakusalam, rupavacara-kusalam, arupavacarakusalab ca ti pakatthanavasena.
依産生果報之處，業有四種，即：
一、不善業；
二、欲界善業；
叁、色界善業；
四、無色界善業。
不善業與善業
節廿二：不善業
Tattha akusalam kayakammam, vacikammam, mano-kammab ca ti kammadvaravasena tividham hoti.
當中，依造業之門不善業有叁種，即：身業、語業及意業。
Katham
Panatipato, adinnadanam, kamesu micchacaro ca ti kayavibbattisankhate kayadvare bahullavuttito kayakammam nama.
如何？殺生、偷盜及邪欲樂行(邪淫)是身業，一般上是通過身門發生，而名爲身表。
Musavado, pisunavaca, pharusavaca, samphappalapo ca ti vacivibbattisankhate vacidvare bahullavuttito vacikammam nama.
妄語、兩舌、惡口及绮語(講廢話)是語業，一般上是通過語門發生，而名爲語表。
Abhijjha, vyapado, micchaditthi ca ti abbatra pi vibbattiya manasmim yeva bahullavuttito manokammam nama.
貪婪、瞋恨及邪見是意業，一般上只發生于意門而無(身或語)表。
節廿二之助讀說明
上文列出了十種「不善業之道」(akusalakamma-patha)，其中叁種是身業、四種是語業、叁種是純意業。首七種是指導致實行各自作爲的思心所(cetana)。無論該作爲是否已完成，該思都是不善的；但若已完成其作爲或已達到目的，例如(達到)令受害者死亡，或(完成)獲取他人的財物等等，它們即成爲「足道之業」(已完成作爲之業)。[6]
一般上是通過身門發生：關于業，它是經過門所造。身門(kayadvara)即是「身表」(kayavibbatti)，是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在他們心中生起之思表達于外(見第六章、節四)。說「一般上」(bahullavuttito)是因爲也可以通過言語達成殺生或偷盜，例如命令他人作；但這種業還是屬于身業。
語門(vacidvara)：語門即是「語表」(vaci-vibbatti)，是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在心中生起之思表達于言語(見第六章、節四)。雖然妄語等亦能通過身體進行，譬如通過書寫或打手勢，但由于主要實行它們的是語門，所以它們還是被稱爲語業。
貪婪等：一般上，最後叁種業之道只發生在心裏，而沒有達到通過身體或言語表達于外。這種業稱爲通過意門(manodvara)發生；而意門則是一切心的總稱。
貪婪(abhijjha)是貪心所，生起爲希望獲得他人的財物。即使已對他人的財物生起了貪念，但若還沒有希望獲得該財物，它即還不是「足道之業」。
瞋恨(vyapada)是瞋心所。當生起爲希望他人遭遇危害與苦難時，它即已成爲「足道之業」。
邪見(micchaditthi)：當接受「沒有所謂的道德」及「沒有因果業報」認爲正確時，它即成爲「足道之業」。在經中時常提到叁種邪見：
一、 斷見(natthika-ditthi)：此見否認人死後還會以任何形式存在，因此不承認業有善惡。
二、 無作見(akiriya-ditthi)：此見認爲業是不能産生果報的，認爲一切業都是無效的。
叁、 無因見(ahetuka-ditthi)：此見認爲沒有汙染或淨化有情的因緣，所以該有情是由于偶然、命運或需要而被汙染或淨化。
節廿叁：依因(根)與心
Tesu panatipato pharusavaca vyapado ca dosamulena jayanti. Kamesu micchacaro abhijjha micchaditthi ca lobhamulena. Sesani cattari pi dvihi mulehi sambhavanti. Cittuppadavasena pan”etam akusalam sabbatha pi dvadasavidham hoti.
當中，殺生、惡口及瞋恨自瞋因而生；邪淫、貪婪及邪見自貪因而生；其余四者自該兩因而生。依心的組別，此不善業一共有十二種。
節廿叁之助讀說明：
嚴格來說，瞋恨是瞋因的一種呈現方式；貪婪是貪因的一種呈現方式；邪見是邪見心所的一種呈現方式。如是這叁業之道是上述叁種心所。其它七業之道則是與不善因同時生起的思心所(cetana)。雖然有時候貪可以是殺生的潛在動機，而瞋可以是邪淫的潛在動機，但在《阿毗達摩論》的角度來說，導致切斷其它有情命根的思肯定是擁有瞋因，即瞋恨其它有情的存在；而導致犯邪淫的思肯定是擁有貪因，即想要與不如法對象行淫之欲。導致造作偷盜、妄語、兩舌及绮語的思則可以是與貪或瞋相應。一切不善業之道肯定與癡因相應。不善業也就是十二不善心。于此則視整個心(與諸相應心所)爲業，而不是只視思心所爲業。
節廿四：欲界善業
Kamavacarakusalam pi kayadvare pavattam kaya-kammam, vacidvare pavattam vacikammam, manodvare pavattam manokammab ca ti kammadvaravasena tividham hoti.
依造業之門，欲界善業有叁種，即：屬于身門的身業、屬于語門的語業、屬于意門的意業。
Tatha dana-sila-bhavanavasena. Cittuppadavasena pan”etam atthavidham hoti.
同樣地，依布施、持戒與禅修亦有叁種。但依心的組別則成八種。
Dana-sila-bhavana-apacayana-veyyavacca-pattidana-pattanumodana-dhammasavana-dhammadesana-ditthijju-kammavasena dasavidham hoti.
它也可以成爲十種，即：布施、持戒、禅修、恭敬、服務、分享或回向功德、隨喜(他人的)功德、聞法、弘法及正直己見。
Tam pan”etam visatividham pi kamavacarakammam icc”eva sankham gacchati.
這一切二十種(不善與善業)稱爲欲界業。
節廿四之助讀說明
依造業之門：于此依造業之門列舉了十種善業。叁種善身業是遠離叁種不善身惡行；四種善語業是遠離四種不善語惡行；叁種善意業是無貪婪、無瞋恨及正見。于究竟界，首七種是兩種離心所，即：正業心所與正語心所；以及與該些離心所同時生起的思心所。後叁者是屬于叁善因，即：無貪、無瞋與無癡。
同樣地，依布施……：一般上，于此所列的叁種及十種善業被稱爲叁種及十種「福業事」(造福的基礎，pubbakiriyavatthu)。這些善業是通過八大善心所造。
這一切二十種：這些(善與不善)業通過十二不善心與八大善心所造。
節廿五：色界善業
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《阿毗達摩概要精解 第五章：離心路過程之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…